江西省南城縣農(nóng)村好看門頭牌坊制作長城石雕公司江西省南城縣農(nóng)村好看門頭牌坊
農(nóng)村牌坊除了具有深入人心的思想內(nèi)涵、厚重的文化底蘊之外，其結(jié)構(gòu)形制自成一派，裝飾藝術(shù)也別具一格，農(nóng)村石牌樓集歷史、文學、建筑、藝術(shù)、哲學、倫理學、美學于一體，具有高度的歷史文化和科學藝術(shù)價值。除了外在形制的優(yōu)美，其獨特的裝飾藝術(shù)不僅體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧與技藝，也給人帶來很強烈的視覺享受。每座農(nóng)村石牌坊通過雕刻、繪畫以及題詞書法這些隱喻的手法傳達了極其豐富的內(nèi)涵和象征意義。
新農(nóng)村村口牌樓門樓的雕刻圖案寓意
悠久的華夏文明在時間長河的淘洗中，積淀出被廣為認知，約定俗成的絢爛寶藏傳統(tǒng)吉祥圖案。繪畫、雕刻中的花鳥題材因其“圖必有意，意必吉祥”的特點，成為我國傳統(tǒng)吉祥圖案的重要組成部分。村口石牌樓上的浮雕花鳥圖像的寓意是什么呢。花鳥畫色彩鮮艷明麗，造型婉約優(yōu)美，具有較高的欣賞價值。其中在新農(nóng)村門樓上雕刻以追求簡約美而見長的吉祥花鳥畫使用多，牌樓上的花鳥浮雕又以其多樣的審美趣味廣受人們的青睞。而雕刻花鳥浮雕的村口牌樓石牌坊作為獨具特色的建筑樣式，被看做為代表古文化的人文景觀，又因其蘊含著多樣的審美趣味而倍受贊譽。花鳥浮雕在新農(nóng)村石牌樓雕刻中所體現(xiàn)出的吉祥寓意，構(gòu)圖程式、表現(xiàn)手法更符合現(xiàn)代新農(nóng)村的審美觀。
“獅子”在牌坊的雕刻中是常用的一種動物，人們常用它來作牌坊的依柱石并不是偶然的，因為獅子是“百獸之王”，是力量和威武的象征。獅子并非土生土長的動物，原來生長在非洲、亞洲的伊朗、印度等地，相傳是在-千九百多年前的東漢時期，安息國(今伊朗)國王將獅子贈獻給漢章帝，從此有了獅子。獅子在佛教中是有地位的，相傳佛祖出生時，有五百獅子從白雪中走來，侍列門前迎接佛的誕生。也許是這個原因，獅子在就被賦予了特殊使命，將它物化成了一個護衛(wèi)神，古典建筑中多將獅子用于門枕石上，讓獅子來做門衛(wèi)。有了如此雄健、神勇、威武的門衛(wèi)，不僅宅門生光，而且盜賊惡徒就得退避三舍，不敢輕舉妄動。而牌坊本身也就是一-種 “門”，因此將象征雄健、神勇、威武的門衛(wèi)的獅子作為依柱石立于牌坊前后或雕刻在牌坊上，讓它們來看守、保衛(wèi)牌坊，那顯然是再合適不過的事了。而且獅子是獸中之王，是“獸”的代表，而“獸”與“壽”諧音，因此，人們也往往將獅子雕繪在牌坊上，表示祝壽祈福之意。
石牌坊浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟望月，麒麟玉書。”下左刻，“牡丹報春，連年有魚?！毕掠铱?，“臘梅戰(zhàn)寒，東風獻麗。”牌坊東面是韓益的行草書法，流暢峻麗。上橫額：“山水濟美"。次之：“仁山智水，圣地新業(yè)。”對聯(lián)：“鳳麒麟瑞地靈祥水昭華夏，宗圣群賢人杰嘉山爍古今。”浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟獻寶，麒麟呈瑞”。下左刻“開鳳朝陽，夏荷爭艷”。下右刻“喜鵲鬧梅，秋色唱晚”。12 幅浮雕，集中贊美了嘉祥盛世，體現(xiàn)了“走進嘉祥，幸福吉祥”的嘉祥特色文化，和人類對美好生活的共同追求。
牌坊有“牌“和”坊"兩層含義。具體講，“牌"大致有兩層意思，是作為標識或者指示所用的板塊，例如路牌、門牌，或者是**人們身份的小金屬板或小木板，比如腰牌;**是舊時用以表示死者身份以及與生者關(guān)系的靈牌或者牌位，一般是供奉在祠堂或者家中。總之，“牌”是一種用簡明扼要的字眼來揭示某種特殊意義的物體?！胺弧钡挠蓙砗凸糯睦锓恢贫扔嘘P(guān)。從唐代起，我國的城市采用里坊制度，城市居民區(qū)由縱橫的道路分隔開來，形成-個個方形格子居住區(qū)。
這種農(nóng)村牌坊“轉(zhuǎn)換"是在保持深層結(jié)構(gòu)基本相似或者不變的情況下，對片段進行重組，“從而產(chǎn)生出類似以往已有建筑而又絕不同于以往任何建筑，這種簡易大氣的村口牌坊既保持人們所需要的視覺連貫性又取得情感上一致的新我們雖然不能肯定古人有我們今天如此的哲學理論推導，但是也應(yīng)該相信我們的先人一如同我們在今天的社會中一樣，在現(xiàn)代新農(nóng)村村口大門修建石牌坊，既要富于牌坊創(chuàng)造和革新，又要有富于懷舊和念古的設(shè)計理念。
作者：長城石雕公司
敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求........版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/pai'fang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。轉(zhuǎn)載時必須以鏈接形式注明本文來自：
農(nóng)村牌坊除了具有深入人心的思想內(nèi)涵、厚重的文化底蘊之外，其結(jié)構(gòu)形制自成一派，裝飾藝術(shù)也別具一格，農(nóng)村石牌樓集歷史、文學、建筑、藝術(shù)、哲學、倫理學、美學于一體，具有高度的歷史文化和科學藝術(shù)價值。除了外在形制的優(yōu)美，其獨特的裝飾藝術(shù)不僅體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧與技藝，也給人帶來很強烈的視覺享受。每座農(nóng)村石牌坊通過雕刻、繪畫以及題詞書法這些隱喻的手法傳達了極其豐富的內(nèi)涵和象征意義。
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悠久的華夏文明在時間長河的淘洗中，積淀出被廣為認知，約定俗成的絢爛寶藏傳統(tǒng)吉祥圖案。繪畫、雕刻中的花鳥題材因其“圖必有意，意必吉祥”的特點，成為我國傳統(tǒng)吉祥圖案的重要組成部分。村口石牌樓上的浮雕花鳥圖像的寓意是什么呢。花鳥畫色彩鮮艷明麗，造型婉約優(yōu)美，具有較高的欣賞價值。其中在新農(nóng)村門樓上雕刻以追求簡約美而見長的吉祥花鳥畫使用多，牌樓上的花鳥浮雕又以其多樣的審美趣味廣受人們的青睞。而雕刻花鳥浮雕的村口牌樓石牌坊作為獨具特色的建筑樣式，被看做為代表古文化的人文景觀，又因其蘊含著多樣的審美趣味而倍受贊譽。花鳥浮雕在新農(nóng)村石牌樓雕刻中所體現(xiàn)出的吉祥寓意，構(gòu)圖程式、表現(xiàn)手法更符合現(xiàn)代新農(nóng)村的審美觀。
“獅子”在牌坊的雕刻中是常用的一種動物，人們常用它來作牌坊的依柱石并不是偶然的，因為獅子是“百獸之王”，是力量和威武的象征。獅子并非土生土長的動物，原來生長在非洲、亞洲的伊朗、印度等地，相傳是在-千九百多年前的東漢時期，安息國(今伊朗)國王將獅子贈獻給漢章帝，從此有了獅子。獅子在佛教中是有地位的，相傳佛祖出生時，有五百獅子從白雪中走來，侍列門前迎接佛的誕生。也許是這個原因，獅子在就被賦予了特殊使命，將它物化成了一個護衛(wèi)神，古典建筑中多將獅子用于門枕石上，讓獅子來做門衛(wèi)。有了如此雄健、神勇、威武的門衛(wèi)，不僅宅門生光，而且盜賊惡徒就得退避三舍，不敢輕舉妄動。而牌坊本身也就是一-種 “門”，因此將象征雄健、神勇、威武的門衛(wèi)的獅子作為依柱石立于牌坊前后或雕刻在牌坊上，讓它們來看守、保衛(wèi)牌坊，那顯然是再合適不過的事了。而且獅子是獸中之王，是“獸”的代表，而“獸”與“壽”諧音，因此，人們也往往將獅子雕繪在牌坊上，表示祝壽祈福之意。
石牌坊浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟望月，麒麟玉書。”下左刻，“牡丹報春，連年有魚?！毕掠铱?，“臘梅戰(zhàn)寒，東風獻麗。”牌坊東面是韓益的行草書法，流暢峻麗。上橫額：“山水濟美"。次之：“仁山智水，圣地新業(yè)。”對聯(lián)：“鳳麒麟瑞地靈祥水昭華夏，宗圣群賢人杰嘉山爍古今。”浮雕吉祥圖：上刻，“麒麟獻寶，麒麟呈瑞”。下左刻“開鳳朝陽，夏荷爭艷”。下右刻“喜鵲鬧梅，秋色唱晚”。12 幅浮雕，集中贊美了嘉祥盛世，體現(xiàn)了“走進嘉祥，幸福吉祥”的嘉祥特色文化，和人類對美好生活的共同追求。
牌坊有“牌“和”坊"兩層含義。具體講，“牌"大致有兩層意思，是作為標識或者指示所用的板塊，例如路牌、門牌，或者是**人們身份的小金屬板或小木板，比如腰牌;**是舊時用以表示死者身份以及與生者關(guān)系的靈牌或者牌位，一般是供奉在祠堂或者家中。總之，“牌”是一種用簡明扼要的字眼來揭示某種特殊意義的物體?！胺弧钡挠蓙砗凸糯睦锓恢贫扔嘘P(guān)。從唐代起，我國的城市采用里坊制度，城市居民區(qū)由縱橫的道路分隔開來，形成-個個方形格子居住區(qū)。
這種農(nóng)村牌坊“轉(zhuǎn)換"是在保持深層結(jié)構(gòu)基本相似或者不變的情況下，對片段進行重組，“從而產(chǎn)生出類似以往已有建筑而又絕不同于以往任何建筑，這種簡易大氣的村口牌坊既保持人們所需要的視覺連貫性又取得情感上一致的新我們雖然不能肯定古人有我們今天如此的哲學理論推導，但是也應(yīng)該相信我們的先人一如同我們在今天的社會中一樣，在現(xiàn)代新農(nóng)村村口大門修建石牌坊，既要富于牌坊創(chuàng)造和革新，又要有富于懷舊和念古的設(shè)計理念。
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