下圖是農(nóng)村一門牌坊圖片，設(shè)計(jì)歐陽(yáng)廣彬，安裝在武漢園博會(huì)，聊城園的一門牌坊樣式，這種牌坊樣式吸取了濟(jì)南大明湖三門牌坊特點(diǎn)，兩邊多了兩個(gè)耳朵，樣式有現(xiàn)代風(fēng)格。 石雕牌坊的樣式也是分為很多種的，有些呈現(xiàn)的是塔狀，有的則是平臥，還有一些則是牌坊狀，而這些不同形狀的石雕牌坊有一點(diǎn)是一樣的，那就是基本上這些石雕牌坊上都是有著非常精美的石雕的，有些石雕只是動(dòng)物的形狀，還有些石雕講述的是民間故事或者是神話故事，而從古至今流傳下來(lái)的石雕牌坊，可以說(shuō)是各種各樣的都有。 山東青島嶗山現(xiàn)代牌樓-農(nóng)村牌坊村口牌坊
　“文化傳承模式是指通過(guò)特定的手法對(duì)鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而塑造鄉(xiāng)村旅游特色”。這樣的模式適合在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)。而在徽州鄉(xiāng)村，仍然存留著大量的古牌坊、農(nóng)村石門樓，還有一些連座牌坊群。利用徽州農(nóng)村石門樓、牌坊文化結(jié)合鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，可成為構(gòu)建安徽美麗鄉(xiāng)村的一個(gè)重要舉措。

牌坊又被稱作是牌樓，是門洞式紀(jì)念性的建筑物，是宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德而用的。在我國(guó)古代很多的村莊也是習(xí)慣用牌坊作為自己的大門。在隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然說(shuō)現(xiàn)在我們居住的地方已經(jīng)是以小區(qū)為單位了，但是在很多的地方或是有特色的村莊或是古鎮(zhèn)當(dāng)中，還是可以看到牌坊的存在的。
提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵策略通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的主體維護(hù)工作，相互作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，兩者相輔相成。在徽州歙縣牌坊中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以紀(jì)念和旌表功能為主、以造型和裝飾藝術(shù)美的存在從傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化關(guān)系的角度來(lái)看，在大多數(shù)多數(shù)情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)過(guò)去的回顧、對(duì)現(xiàn)在的遺存以及對(duì)將來(lái)的預(yù)示。那么徽州牌坊，通過(guò)人們口中的流傳和文獻(xiàn)資料的回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)其起源、演變和制作流程等。而歷史變遷的磨難、經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，存留下來(lái)的牌坊實(shí)體，其本身的造型、材質(zhì)、裝飾就是一種非物質(zhì)文化我們之所以要保護(hù)它們，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)煨退囆g(shù)美，更是在圖案紋飾和都制作技藝都可以轉(zhuǎn)變成我們現(xiàn)代可借鑒的對(duì)象。牌坊在造型與結(jié)構(gòu)兩方面，是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。從傳統(tǒng)文化相互之間關(guān)系的角度來(lái)看，吸收外來(lái)文化與繼承當(dāng)?shù)匚幕⒉幌嗟浚瑑烧呦嗷ビ绊懶纬傻膹埩?duì)于現(xiàn)代新文化的誕生起著至關(guān)重要的作用。

對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
　　 　農(nóng)村入口門樓的吉祥文化-那些吉祥圖案受大眾歡迎村莊入口門樓石牌坊的吉祥圖案它包括人物、動(dòng)物、植物等，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式了解哪人們的喜好，了解石牌坊消費(fèi)者對(duì)需求。在吉祥動(dòng)物里龍鳳及鳥禽類（喜鵲、仙鶴等）這兩種喜愛(ài)人數(shù)比較多，麒麟、貔貅這類也有不少喜歡的人；吉祥植物里松柏、竹、梅廣受人們喜愛(ài)，蓮花也被人們所認(rèn)同接受；吉祥紋樣里祥云是為常見(jiàn)也是普遍為人們所能接受的，其它紋樣受關(guān)注度大致都在百分之三十左右。通過(guò)對(duì)農(nóng)村門樓、吉祥圖案具體分類的問(wèn)卷調(diào)查可以了解人們的審美心理，獲取一些市場(chǎng)定位，大致判斷吉祥圖案在石雕刻藝術(shù)中哪些圖案是可以作為雕刻圖案使用在農(nóng)村門樓牌坊雕刻中，并且具有再創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值，比如龍鳳、鳥禽類、松柏、竹梅、蓮花、祥云可以在表達(dá)吉祥寓意的情境下進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的方式表現(xiàn)其在易水石雕刻藝術(shù)中的裝飾美感與形式語(yǔ)言，而受關(guān)注比較少的吉祥圖案比如爬行類、靈芝這類表達(dá)長(zhǎng)壽寓意等裝飾圖案可以化繁為簡(jiǎn)，稍加利用，而不作為主要圖案進(jìn)行研究，但可以推陳出新變換形式與其它圖案搭配使用，希望能夠增加人們的認(rèn)可度。農(nóng)村門樓、吉祥圖案之所以受到人們的廣泛關(guān)注與認(rèn)可更多的是因?yàn)槿藗儗?duì)吉祥主題的熱望與追求，對(duì)美好寓意的熱衷，三、農(nóng)村入口門樓石牌坊的從尺寸大小和圖片樣式選擇農(nóng)村的進(jìn)村大路寬度在三五米左右的適合修建一門牌樓，大路寬度在8到17米左右的，適合修建三門樣式的農(nóng)村門樓，寬度在18米以上的適合修建五門樣式的農(nóng)村牌樓，三門五門牌坊也是有很多。 　

　 　　農(nóng)村單門牌坊和泰山景區(qū)牌坊有什么關(guān)系還有一種農(nóng)村牌坊是單門牌坊，由于現(xiàn)代的農(nóng)村道路都是五六米寬左右，并不適合修建三門石牌坊，三門牌坊寬度在八米以上效果才好看，現(xiàn)在的很多單門牌坊都是根據(jù)古代旅游區(qū)的石雕大門改進(jìn)的，下圖的一門牌坊就是根據(jù)泰山龍門坊改進(jìn)的。 　
關(guān)于門樓圖片其實(shí)在雕刻上也都有不少設(shè)計(jì)規(guī)劃，主要還是根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村區(qū)域文化發(fā)展以及雕刻設(shè)計(jì)需求考慮。門樓的意義重大，在雕刻時(shí)候都要做好全面了解，規(guī)劃門樓設(shè)計(jì)，讓其能夠有良好的應(yīng)用。 就是農(nóng)村牌坊、好看的古村大門、休閑山莊牌坊雕刻中所需要考慮到的事項(xiàng)所在，能夠提前做好整體的考慮， 打造具有質(zhì)量保障的牌坊，彰顯魅力和風(fēng)采。 者：歐陽(yáng)廣彬版權(quán)屬于： 長(zhǎng)城石雕廠（http://www.shidiao136.com/shilangan/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明本文來(lái)自：http://www.shidiao136.com/paifang001/archives/257轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。