中國古代傳統文化強調“以文載道”，“以道成器，以器載道”是“以文載道”的轉化。 中國傳統創作的意境通過形態語言傳達一定的情趣和境界，體現一種審美愉悅。 器物的設計總是與一定的時代風格和審美風格同步發展。 任何時代的器物都是那個時代特定物質條件和精神條件的結合，中國古代玉器也不例外。

玉在原始宗教中是神的象征

中國史前玉器與原始宗教有著十分密切的關系。 史前玉器服從于當時的宗教觀念，服務于巫術和祭祀儀式。

原始人信仰“萬物有靈論”。 自然界中很多動物都是神，比如鷹、青蛙、烏龜等，它們是人與神溝通的重要媒介和工具。 紅山文化出土的很多玉器都是此類助神玉器，比如內蒙古巴林右旗那日斯臺遺址出土的玉貓頭鷹（圖1）。 它站得高高的，眼睛圓圓的，眼睛微微突出。 背面有四個孔，可以穿在薩滿的衣服上。 牛河梁十六號遺址M4大墓出土的玉鳳（圖2）長19.5厘米。 鳳凰呈臥姿，高冠回首。 背面有四對齒孔，均垂直，兩對，兩對相對。 這只玉鳳出土于墓主的頭下，具有靈器的功能。

圖1。

圖2

該墓還出土玉人一尊（圖3）。 據郭大順先生考證，“這尊玉人呈現的是躺著深呼吸的姿勢……它所要表達的完全是一種練氣的神態。”出土了六尊玉人。安徽寒山凌家灘遺址，應該與紅山文化玉雕人物類型相同，人物均頭戴冠冕，手臂和腰部有飾物，雙臂彎曲，與她手指攤開于胸前，姿勢很接近紅山文化的美女（圖4），嚴文明先生認為，凌家灘的兩組美女雖然坐姿不同，兩人站立，雙臂彎曲靠近上半身，雙手張開捂住胸口，仿佛在祈禱。

圖 3.

圖 4.

“人玉也是圣物。” 很多玉器都被賦予了靈性，具有祭祀神靈的功能，如從、璧、越等。根據目前已公布的考古資料，根據隨葬玉器種類和數量的差異，在良渚文化墓葬中，墓葬中的玉器可分為不同等級。 其中出土的玉器琮、璧、越三種，屬于最高等級。 墓葬等級。 在良渚文化玉器中，玉琮是最具特色、影響最廣泛的玉琮。

浙江余杭翻山12號墓出土一件“玉琮王”（圖5）。 玉琮上刻有神、人、獸的面部圖案，十分精美、密集。 它是神、人、動物圖案的結合體。 它是良渚文化最具代表性的裝飾，被稱為神徽（圖6）。

圖 5.

圖 6.

玉是政治社會權力的象征

進入階級社會后，玉逐漸發展到服務于鞏固皇權體系、滿足皇帝物質文化生活的目的。 西周是宗法社會，以禮治國。 《周禮·春官·大宗伯》：“以玉為六瑞，以事國家。王持貞圭，公持寰圭，侯持辛圭，伯持公貴，子持糧璧，人持蒲璧。” “六瑞”是指鎮貴、寰貴、辛貴、公貴、固弼、蒲弼。 它們均由玉石制成，用作朝廷任命的信物。 它們表示君臣之間的等級，并用于國家之間的交往。 表現出禮儀。 《大宗博》又云：“以玉為六器，以尊天地四方。以青玉尊天，以黃琮尊地，以青圭為東，以赤丈為南，西邊是白琥珀，北邊是玄黃。” “六器”分別是蒼壁、黃琮、青桂、赤掌、白虎、玄黃。 是用來祭祀神的六種玉器。

《禮記·玉藻》：“天子戴白玉帶黑帶，太子戴山玉帶紅帶，大夫戴青玉帶純帶，太子戴玉帶帶，書生佩綠綬，纏絲綬。” 可見，玉石和玉帶的顏色有著嚴格有序的層次。 玉也成為高貴地位和階級區別的象征。 在歷代服飾史上，最能體現這一傳統的就是玉帶。

《周書·李穆列傳》中有“穆遣使謁隋文帝，系十三環金帶，遮皇帝服”的記載。 由此可見，當時皇帝的制服使用的是十三環金帶。 隋煬帝陵出土玉帶（圖7）。 這條玉帶是一條十三環的玉帶。 到了唐代，玉帶的使用制度已經開始明確。 歐陽修《新唐書·車衣志》云：“紫為三品服，金玉帶數十三；翡為四品服，金金帶十一。”淺猩紅色是五年級的服裝，金色腰帶是十年級的制服；深綠色是六年級的制服，淺綠色是七年級的服裝，都是銀色腰帶和九級；深綠色為八品服，淡綠色為九品服，皆系石帶八刀；黃色為外官百姓所穿，銅鐵帶，系刀七刀。 ”。 可見，皮帶與金、銀、銅、玉不同，不同檔次的皮帶質地也不同； 帶盤的數量和紋飾也有差異，其中以玉帶最為尊貴。

圖 7.

明代玉帶的使用制度延續了前代只有貴族才能使用的特點，玉帶的使用制度更加嚴格。 《明史·玉府志》并沒有明確規定玉帶的裝飾，只是在文武官員的公服要求中有這樣的描述：“定于洪武二十六年……腰帶：一品玉，花或素均可。”明代定陵出土皮帶共12條，其中玉帶10條，大路帶1條，寶帶1條。 玉帶中的帶盤質地為白玉和碧玉，均為優質玉料制成（圖8）。

圖 8.

玉除了作為禮器和身份象征外，還廣泛應用于皇室生活中。 材質考究，雕刻精美，金、玉、寶石共享，蔚為壯觀。 如金托玉爵杯（圖9），是仿青銅爵玉質制成，杯柄上刻有螭龍。 黃麻的器身刻有龍紋、如意紋和“萬”、“壽”字。 玉杯底部有鑿刻。 金色棧橋上有兩條龍戲珠的圖案，鑲嵌著紅色和藍寶石，象征著長壽、福祉和生生不息。

圖 9.

清代乾隆時期是玉器發展的鼎盛時期，這與乾隆皇帝對玉器的喜愛密切相關。 從玉石材料的選擇到設計、雕刻，宮廷制造處在玉石的開發上不遺余力，也成就了玉石開發的巔峰。 如意玉在明清時期較為常見，尤其是清代。 此時的如意已經沒有了實際的功能，成為了皇室的裝飾品。 它是一種象征吉祥的裝飾品，常被用作獎勵或禮物。 這是故宮博物院所藏古羲皇出土的如意玉（圖10）。 如意頭部有鎏金篆書“古熙皇帝”，柄身刻有乾隆四十八年楷書鎏金御詩。

圖 10.

清代規模宏大的玉山非常有名。 它采用天然玉石材料，根據形狀設計雕刻。 它將自然山水、樹木、人、亭閣濃縮在一塊玉石上，達到了以小見大的藝術效果，體現了自然之美。 自然。

清代乾隆年間制作的大型玉雕《大禹治水》（圖11、圖12）。 玉料取自新疆和田米勒塔山。 它是揚州玉工匠的杰作，高224厘米。 此玉山子所展現的場景是根據清宮舊藏中的宋代《大禹治水圖》，表現了大禹率領百姓治水的盛況。 上面刻有乾隆五申年新正月皇帝所作的詩文和注釋。 這是迄今為止所見的中國古代最大的玉雕作品。 它代表了中國古代玉雕工藝的最高水平。 是乾隆皇帝向世人展示其非凡國力的宏偉杰作。 它具有重要的政治意義。

圖 11 和 12。

玉在儒家思想中是道德的象征

從目前的考古資料來看，西周時期許多貴族墓葬中都出土了玉佩。 這與《禮記·玉藻》中“古之君子必戴玉”的說法相對應，可以佐證西周貴族佩戴玉佩的事實。 例如，山西省曲沃縣金侯墓地出土的玉佩，由282件各式玉器組成，是從墓主的胸腹處出土的（圖13）。

圖 13.

自西周以來，玉除了代表高貴的身份外，還被賦予了另一層深刻的含義，將玉與人們的道德品質聯系在一起。 “君子有德于玉”的思想開始形成和發展，《禮記·玉藻》曰：“君子無故，玉不離其身，君子豈能賢于玉乎？” “比玉人”或“比人比玉”已成為一種文化形式，深入人心。 孔子提出的玉德說，為君子戴玉的說法提供了進一步的理論依據。 玉被人格化、道德化，成為謙虛君子高尚品德的象征。 玉的溫潤、光澤的特性，與儒家思想的思想基礎“仁”相對應，使玉成為“仁政、德治”的象征。 儒家思想以儒家觀念詮釋玉的美德，將玉與人的道德聯系起來，賦予玉長久的生命力，從而使玉文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

玉在世俗生活中是吉祥的象征

隨著時代的發展，工商業逐漸興起，玉石的商業生產日益繁榮。 玉石除了為宮廷專用外，自宋代以來日益為民間所用，呈現出與帝王用玉不同的生動鮮活的藝術風格。 玉雕以動物、植物、山水、人物及其組合圖案，通過同音、隱喻等藝術手法，表達多子多福、長壽、家庭平安、祛病除災的美好愿望，體現天人的表情。 和諧統一的意境。 在紋飾上，表現由抽象到具象，現實生活中的動植物題材已成為主流。 例如浙江杭州出土的玉鳳墜（圖14），陜西西安交通大學出土的玉松、鶴、龜、鹿圖案（圖15）。 其精致清新的裝飾風格受到當時花鳥畫的影響。 并且表現在玉石上。 四川省廣漢市合興鄉聯合村出土的玉嬰戲擺件（圖16）和玉龜游荷葉（圖17），表現出濃厚的生活氣息和情趣。

圖 14.

圖 15.

圖 16.

圖 17.

明代中后期，城市經濟繁榮，玉石產量增加，蘇州成為玉石經營中心。 著名玉工盧子剛出身于蘇州專珠巷。 這是蘇州博物館藏的人物玉匾（圖18）。 這塊玉匾被切割成金字形圖案。 其用料上乘，構圖巧妙，刀工精湛。 這種玉牌在明清時期非常流行。 例如，廣東省博物館收藏有明代螭紋玉牌（圖19）。 這一時期，大量的裝飾玉器被代代相傳，大多帶有吉祥寓意，體現了人們求福、吉祥的美好愿望。 河北省民俗博物館收藏的清代紫辰玉佩（圖20），玉質潔白潤澤，龍身上趴著一只小老鼠，情趣盎然。 此外，還有山西博物院收藏的清代喜鵲登梅玉佩、湖北省博物館收藏的清代和合二仙玉佩（圖21）。

圖 18.

圖 19.

圖 20.

圖 21.

明清時期的一些實用陳設和書房用具也立足于日常生活，具有濃郁的生活氣息，并利用圖案的吉祥寓意來表達美好的愿望。 如河南省博物館藏明代桃形玉洗臉盆（圖22）、湖南省博物館藏明代荷葉形玉筆舔、清代玉猴抱桃玉開封市博物館藏清代玉器三陽開泰（圖23），北京美術館藏清代玉桃仙鶴，北京美術館藏清代雙桃形玉水城。首都博物館、河北省民俗博物館藏清佛形玉鼻煙壺（圖24）等

圖 22.

圖 23.

圖 24.

古人用有形的玉器來傳達無形的玉道，表達一定的精神意境。 它包含了特定時期的意識形態，表達了不同時期的審美情趣和價值取向，在一定程度上是心靈與物質、形式與精神、物質與藝術、使用與美的統一。

關鍵詞：

請選擇您閱讀本文時的感受

186信息網原創文章，轉載請注明本文來自：www.xt88.cn