原玉在藝術(shù)家尤其是玉雕大師眼中是有生命的。 他們從中看到了生命，看到了中華文化的偉大智慧，在山河中感受到了宇宙大地的博大，體會到了傳承千年的中華文化精髓。 究其因果，玉是石之美，如何表現(xiàn)美需要意境，由此引發(fā)了對玉雕意境的討論。

對于中國玉雕所展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵，我們從形神并重、靈動有趣、含蓄隱忍、小見大、大拙、虛實結(jié)合八個方面進(jìn)行簡要闡述。真實、和諧之美，以藝達(dá)道。 。 這些特點的融合，才能形成完美的意境，給人們帶來美的享受。

01身體與精神

玉雕藝術(shù)是中國藝術(shù)門類之一，在表現(xiàn)形式上追求異乎尋常的神韻。 在玉雕作品中，有一種“不似似”，既不具象，也不抽象，游走于有與無之間，兼顧形式與精神。 以精神駕馭形式，以意交融形式，以精神結(jié)合，甚至以精神超越形式，這才是當(dāng)代玉雕藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該做到的。

朱仁尊水晶觀音

只有形神兼?zhèn)涞挠竦瘢庞芯薮蟮拇┩噶Γ庞写騽尤诵牡牧α俊?玉雕藝術(shù)要講究超越形似的神韻。 這不僅僅是雕刻技藝的問題，更重要的是玉雕者的精神狀態(tài)。 在創(chuàng)作過程中，并不是簡單地利用原材料的特性或精湛的工藝，而是要表達(dá)一種生活境界，一種形神兼?zhèn)涞囊饩场?/p>

02智能樂趣

在玉雕創(chuàng)作中，表現(xiàn)出靈動之趣，在原石上雕刻出意味深長的線條。 玉雕藝術(shù)將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的具體形式。 在寂靜中尋求靈動，從常態(tài)中溢出，狂舞，追求生命的清澈流動。 總之，靜處是動，動處是靜； 動靜變化，達(dá)到生命最流暢的呈現(xiàn)。

劉其良一風(fēng)之金珠

玉雕是靜態(tài)的。 如果它們是靜態(tài)的，它們就會變得遲緩。 如果他們遲鈍，他們就會毫無生氣。 如果它們沒有生命力，它們就沒有魅力。 靜止并不是藝術(shù)追求的目標(biāo)。 藝術(shù)形式需要有動感。 在玉雕創(chuàng)作中，我們追求寧靜中靈動的節(jié)奏，不斷變化、動人。 玉雕人正在激活自己沉睡的靈魂，激活自己的創(chuàng)作工具，進(jìn)而實現(xiàn)超越和超越。

03 含蓄隱忍

東方民族講究含蓄、隱忍的審美觀念。 我們民族的特點就有這樣的特點。 我們說話委婉，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)。 形象之外的內(nèi)涵才是人們追求的目標(biāo)。 美的表達(dá)應(yīng)該是表面不張揚(yáng)的創(chuàng)造。 縱觀我國玉雕藝術(shù)之美，總有一種曲徑通幽之感。

李俊杰的作品

中國玉雕藝術(shù)通過委婉的溝通產(chǎn)生優(yōu)雅的美感，使作品本身激起一種張力，營造出回響的空間，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。 含蓄、隱忍的內(nèi)涵在作品中體現(xiàn)出來，勝過外在的力量； 美在曲徑通幽，勝過直白的美。

04 以小見大

中國人有這樣的觀點：一花一世界，一草一國。 它說明了中國人以小見大的智慧，體現(xiàn)了東方美學(xué)的一點，對于素來有“山水”之稱的玉雕更是如此。 大至數(shù)米高的山脈，小至數(shù)厘米的玉匾，都是這一觀點的體現(xiàn)。

龐然玉牌

在玉雕創(chuàng)作中，一般遵循以小見大的原則。 在狹小的設(shè)計空間里，海納百川，容天下。 尤其是山子玉雕，通過其獨特的設(shè)計，讓欣賞者在山水的引導(dǎo)下體驗到一個生機(jī)勃勃的世界，從而表達(dá)了山子的靈魂。 玉雕山子可以說是自然界的縮小版。 這是一個遵循自然、表達(dá)場景的小世界。 沒有這樣的場景表達(dá)，就沒有從小到大的轉(zhuǎn)化機(jī)制。

05 既聰明又笨拙

玉雕的設(shè)計多方面借鑒了中國書畫的元素，并受到書畫文化內(nèi)涵的影響。 在一些題材和內(nèi)容上，奉行“外干內(nèi)滑，淡實厚重”的原則。 用枯樹、怪石等腐朽的意象來表達(dá)深刻的丑中求美、怪中求理、荒誕中求通的道理。 它還蘊(yùn)含著一個深刻的哲學(xué)真理：天真就是聰明，聰明變成天真，平淡就是現(xiàn)實，人生低谷孕育希望。

楊曦作品欣賞：銀杏系列

在玉雕藝術(shù)家眼里，他們汲取傳統(tǒng)文化的精髓，在枯木中見春，在奇石中見美，在迷茫中聞香； 以巧追巧，不顯巧，以拙見巧，則大巧。

06 虛實結(jié)合

在欣賞玉雕的時候，我們常常用虛實結(jié)合來形容，而虛實結(jié)合是中國美學(xué)中的一個重要范疇。 虛擬與現(xiàn)實結(jié)合，虛擬中有現(xiàn)實，現(xiàn)實中有虛擬。 在虛與實之間，中國藝術(shù)更注重虛，因為實源于虛，想象是空靈的，本來就是現(xiàn)實的，空靈清晰才有現(xiàn)實之美。

蘇州玉雕工匠盧偉在“惜玉堂”欣賞玉雕藝術(shù)

玉雕的空靈，并不是指圖案簡單、形象空洞，而是指玉雕空靈，有靈氣流淌。 關(guān)鍵不在于雕刻的圖像數(shù)量，而在于藝術(shù)家獨特的靈性。 動中求動，不如靜中求動，實中求景，不如空中求景。 虛擬與真實結(jié)合在一起，構(gòu)造出一個想象的空間，從而做到景中有景，景外有像。 欣賞這類玉雕作品就像身臨其境，慢慢融入這個美妙的虛擬現(xiàn)實世界，你會發(fā)現(xiàn)其中有一種令人著迷的美感。

07和諧之美

和諧之美主要體現(xiàn)在構(gòu)圖上。 合理的布局、獨特的設(shè)計將呈現(xiàn)出和諧優(yōu)美的作品。 真正的和諧之美，是從表面形式落入造物者內(nèi)心的和諧。 玉雕作品通過藝術(shù)形式展現(xiàn)和諧之美，即情景交融。 中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，景物的統(tǒng)一就是和諧。

劉曉波的作品

在玉雕創(chuàng)作中，我們可以做到人與自然的和諧，利用自然界一切可以利用的元素，在玉雕作品中展現(xiàn)出來。 我們可以忘記利益，掙脫束縛，進(jìn)入一個新的世界，這會產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和感受。 前所未有的體驗，一種深入心脾的喜悅。 只有這樣的狀態(tài)，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品，而不僅僅是模仿和重復(fù)。

08 以藝術(shù)走路

中國古代有“藝以達(dá)道”之說。 術(shù)只是實現(xiàn)“道”的媒介、手段、工具。 一切藝術(shù)形式都必須超越“技”，走向“道”。 玉雕藝術(shù)已經(jīng)傳承了數(shù)千年。 因為它有內(nèi)在的內(nèi)涵和特殊的寄托，棲息于創(chuàng)造者的靈魂之中，蘊(yùn)含著中華幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，所以能夠歷久彌新。

玉雕的造型會讓你立刻平靜下來——禪意！

玉雕藝術(shù)家將自己的思想傳遞給云水、傳遞給山林、傳遞給藝術(shù)，用藝術(shù)傳遞真情，完成他的心靈之旅。 用事物表達(dá)自己的志向，徜徉在藝術(shù)之中，并在其中獲得一種道德上的滿足。 玉文化中的這種觀點，迎合了古語“君子溫潤如玉”。 玉雕藝術(shù)是美德的體現(xiàn)。

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