“程麗芳玉雕藝術(shù)展”嘉德藝術(shù)中心展覽現(xiàn)場

介紹

他受《九華云山》的啟發(fā)，創(chuàng)造了玉雕的“新云山”表現(xiàn)方法。 “無處來，無處去。” 他不只是雕刻玉石，而是用玉來傳達(dá)《金剛經(jīng)》中提到的如來智慧。 他就是玉雕藝術(shù)家程麗芳。

采薇圖

人民藝術(shù)：您的作品充滿東方審美魅力和精神品格。 中國傳統(tǒng)文化在您的作品中得到了完美的詮釋和呈現(xiàn)。 請告訴我們您如何看待自己的作品與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

程麗芳：我從小就深受徽雕的影響。 我從2008年開始接觸玉雕，這段時(shí)間我開始思考今天的玉雕師如何才能做出不一樣的玉雕，并嘗試創(chuàng)新。 后來當(dāng)我回望、探索傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，才發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新并不是目的。 創(chuàng)新是在回望的過程中與經(jīng)典進(jìn)行內(nèi)心交流的結(jié)果，是自然而然發(fā)生的事情。 創(chuàng)作需要土壤，我的土壤就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 我的工作根源也在這里。 作品與傳統(tǒng)文化的關(guān)系猶如母子，也是中國文化在當(dāng)代發(fā)展的根本。

山上有很多白云

人民藝術(shù)：我們看到了您的三大系列作品：《尋隱》、《嶺上白云》、《枯榮》。 您能為我們分別介紹一下這三個(gè)系列嗎？ 并談?wù)勥@三個(gè)系列之間的關(guān)系，比如創(chuàng)作時(shí)間以及精神或內(nèi)容上的一些聯(lián)系。

程黎芳：近年來，他受到從小看到的“九華云山”的深刻啟發(fā)，開始關(guān)注中國美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。 他尤其受到畫家董源、米氏父子、黃公望的影響，在玉雕創(chuàng)作中尊重內(nèi)在的自然。 感受玉石的特質(zhì)，深入探討玉雕的當(dāng)代性和繪畫性。 他的雕塑注重“由實(shí)轉(zhuǎn)虛”的“空”的創(chuàng)作。 “尋隱”系列是我玉雕作品反思傳統(tǒng)的開始； “嶺上白云”系列打破傳統(tǒng)法式風(fēng)格，創(chuàng)造“新玉雕云山表情”，用玉雕呈現(xiàn)會(huì)呼吸的云山； 《忘輪》系列直觀的天地山河背后的思考與反省。

“尋隱”系列以玉雕的形式回歸傳統(tǒng)的隱士思想和山水精神； 《嶺上白云》是一個(gè)實(shí)驗(yàn)系列，注重雕塑中“空”的出現(xiàn)，作品在云山的表達(dá)上有所突破。 傳統(tǒng)玉雕勾勒線條式的表現(xiàn)手法，探索水墨寫意的渲染手法。 它由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枥L轉(zhuǎn)向?qū)捤伸`活，隨波逐流，幾乎沒有刻意的勾勒和雕琢； 《忘輪》系列作品是對風(fēng)景的反思和內(nèi)心的思考。 省了，有生命循環(huán)的感覺。 在我的觀念性玉雕作品中，它們不僅僅是供人把玩或空間裝飾，本質(zhì)上是為人們尋找精神思維方式提供了新的視角和可能性。

百城煙水

人民藝術(shù)：山水創(chuàng)作一直是中國文人十分喜愛的重要題材。 您在這方面也做了大量的研究和實(shí)踐，還提出了“新云山”的概念。 這個(gè)“新”主要體現(xiàn)在哪些方面？ 方面？

程麗芳：我認(rèn)為主要有兩個(gè)方面。 首先是新的表達(dá)：器物不被鎖定在一種狀態(tài)，而是允許表達(dá)的對象是無限的。 因此，在表現(xiàn)手法上，《新云山》打破了過去的線條輪廓表現(xiàn)。 而是借鑒水墨的寫意渲染手法，注重空間的表達(dá)，讓云山自由流動(dòng)、呼吸。 云霧不僅隱藏了天地，也讓我們可以走進(jìn)去。二是新的表達(dá)方式：2020年，我再次從九華山回到北京的工作室，將云霧的狀態(tài)形象化。九華山。 想起《金剛經(jīng)》中的一句話“無始無終，無處可去”，我的心突然一動(dòng)。 新云山帶著力量出現(xiàn)在我的作品中。 后來我覺得我不僅僅是在雕玉，而是用玉來傳達(dá)《金剛經(jīng)》中提到的如來的智慧。

干燥而繁榮

人民藝術(shù)：“新”意味著打破和重構(gòu)，意味著舊體制從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新，也是觀念上邊界的突破。 在新云山系列的創(chuàng)作中，您未來的最終目標(biāo)主要集中在哪個(gè)方向？

程麗芳：我的新云山系列不僅僅是視覺上的實(shí)體存在，而是如來智慧的表現(xiàn)。 這時(shí)，我不知不覺地充滿了創(chuàng)作雕塑的喜悅。 用玉來呈現(xiàn)一種智慧和思想，是我新云山的核心。 未來我也會(huì)努力在這方面進(jìn)行更深入的挖掘，通過有力量的作品來傳達(dá)我內(nèi)心的感受和想法。

隱藏英語

人民藝術(shù)：真實(shí)自然與藝術(shù)創(chuàng)作之間存在語言、內(nèi)容、精神的翻譯，就像寫生與創(chuàng)作有很多區(qū)別一樣。 結(jié)合您的個(gè)人經(jīng)歷，您如何看待這種從現(xiàn)實(shí)自然到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變？ 如何理解創(chuàng)作過程和語言翻譯？

程麗芳：寫生和創(chuàng)作是相輔相成的關(guān)系。 在玉雕創(chuàng)作中，多年來我一直在尋找“自然的力量”。 自然造物，我認(rèn)為一切智慧都來自于自然的本源，造物本身也是一個(gè)還原事物本質(zhì)的過程。 “寫生”可以看作是收集和交流。 藝術(shù)創(chuàng)作是在個(gè)人主觀世界與客觀世界的交流中產(chǎn)生的，這種微妙交流的結(jié)果就是作品。

突然聽到

人民藝術(shù)：作品背后的文化和精神是藝術(shù)作品能夠打動(dòng)人心、得以傳承的重要因素。 它可能受到哲學(xué)、文學(xué)、詩歌、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的影響。 對于這個(gè)問題你怎么看？ 的？

程麗芳：藝術(shù)從來都不是單獨(dú)存在的。 這是一個(gè)非常豐富的文化展示。 它具有綜合性、跨學(xué)科性、包容性。 藝術(shù)來源于生活，生活是豐富多彩的。 藝術(shù)創(chuàng)作就是重構(gòu)你生活中的經(jīng)歷和感悟。 我以玉雕的形式表達(dá)只是其中一種表達(dá)方式。 哲學(xué)、文學(xué)、詩歌都是人類共同的精神財(cái)富，是智慧土壤的結(jié)晶。 如果去這樣的土壤中吸收養(yǎng)分，就能讓我們成為更好的自己。

如果是這樣

人的藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作是人與物質(zhì)的交流。 玉雕創(chuàng)作亦是如此。 從認(rèn)識(shí)到熟悉也有一個(gè)過程。 每塊玉都有不同的形狀、顏色和質(zhì)地。 結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，可以跟我們分享一些這方面的想法和經(jīng)驗(yàn)嗎？

程麗芳：和田玉的輝煌還在于材質(zhì)的不可預(yù)測性。 材料本身會(huì)不斷地提醒你，你的頭腦必須時(shí)刻跟蹤材料的變化，否則它會(huì)“提醒”你錯(cuò)誤的事情。 “思維的落差，往往就是作品的出口。” 這是我多年來對玉雕創(chuàng)作的理解。 我的許多意想不到的作品都是由玉石材料的變化促成的。 這不是我創(chuàng)造的東西，但美就在玉里，我的工作就是釋放它。 修剪掉多余的部分。 另外，大多數(shù)人都會(huì)尋找所謂的好材料。 他們需要無棉、無漿、無裂紋的材料。 這是市場設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。 但我相信玉的材質(zhì)和人是一樣的。 沒有高低之分。 每一塊玉都是平等的，都有自己的魅力。 這是大自然在創(chuàng)造萬物時(shí)賦予萬物的平等。 接受玉本來的樣子是我一直堅(jiān)持的理念。 審美上的功利往往會(huì)掩蓋創(chuàng)作者對美的感受，錯(cuò)過很多自然之美。

在中國文化中，天人合一是一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。 乘勢而上，在自然中物我一體，我們或許能找到東方意境與中國藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。

吳奇

人民藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家將自己的生活態(tài)度、觀念和理想注入到創(chuàng)作對象中。 作品不僅僅是物質(zhì)的存在，它能夠引領(lǐng)人們的思想和觀念。 您如何看待藝術(shù)與生活的關(guān)系？ 關(guān)系。

程麗芳：我想借用佛家的一句話來形容藝術(shù)品對人的影響：“不以物喜，不以己悲”。 藝術(shù)是無色的，它帶給人們情感的變化不僅僅是視覺上的。 藝術(shù)幫助我們在生活中了解人生的真相，好的藝術(shù)作品可以帶領(lǐng)我們向更好、更高的方向攀登。 比如南北朝的佛教造像、宋元的書畫等。通過藝術(shù)品，我們可以了解藝術(shù)家的思維動(dòng)態(tài)，可以為我們提供看待世界、思考的新視角和可能性。關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活。

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