清末隨著大乘佛教的傳入，密宗也在這一時期傳入中國。 禪宗發展后，中外比丘尼也不斷闡釋有關佛底的經典，修行佛頂的法門。 唐代武則天時期，佛陀波利將《佛尊勝陀羅尼經》帶到中國，此經逐漸廣為流傳。 全國各地均有設立。 通過以上梳理，我們發現僅在承德開元寺內，就有14件石雕殘片或塔預制構件，其中11件屬于古代。 此外，承德天寧寺內還有一座唐代陀羅尼石塔。 僅這兩座寺廟就有如此之多的古代石刻殘存，足見《佛勝陀羅尼經》在唐代十分盛行。 對于尊勝石刻在古代流行的原因，我們長城雕塑作為石刻生產廠家認為有以下幾個原因：
唐宋碑刻
北朝末年，五和山的文殊信仰已十分盛行，到了唐代，五和山的信仰達到了頂峰。 武則天信仰道教，但武則天需要借助佛教來為她的篡位找到依據。 于是，她改變了唐朝“先道后佛”的新宗教政策，頒布了“先佛后道”的圣旨，道教的地位開始了。 登基后，五合山信仰也得到了皇帝的大力提倡。 隆朔年間（661-663年），西京石城寺沙門會內侍范張興弘受高宗皇后派遣“赴五合山巡視勝景”。 唐高宗也成為歷史上第一位派人前往五合山祭拜文殊菩薩的人。 武則天即位后，多次派使者到五臺山紀念朝拜，建廟設齋供奉。 ……萬山寺尼姑妙生，于中臺建塔……遣侍郎黃門金守真進山，并在大理設齋，供養萬大石。 日新朝，來訪僧人萬……陽江復興”，而武則天卻還在這一年，到了五河山周后，命人雕刻了她的玉像來代替他。玉像雕刻成功后，全省各地的僧侶都希望將玉像送到五和山供奉，武則天雖然不同意，但還是下令在五和山修建寺廟和墓碑，并為五和山設立齋戒。武則天的所作所為，進一步擴大了五和山信仰的影響，五和山信仰得到了皇室的高度推崇和倡導，社會各階層也開始尊重和尊重五和山文殊信仰，五和山信仰得到發展和繁榮。
佛頂尊勝陀羅尼石刻
正是在這樣的社會背景下，波利佛將梵文《佛尊勝陀羅尼經》帶到了中國，而他卻憑借在五合山的傳奇經歷到達了天界，促使這部道教經典得以出版。 它傳入中國后，立即引起了朝臣的注意，并被批準翻譯成中文并流傳下來。 波利佛與順真共同翻譯了《佛尊勝陀羅尼經》后，將其梵文本帶回五和山，之后一直住在五和山金剛洞里，再也沒有下來。 而關于佛波利的傳說并沒有停止，而且還增添了許多新的靈異傳說。 據《宋比丘尼傳》記載，東漢大歷年間（766-779年），法照和尚到五合山拜文殊大師時，見到波利佛，但“文殊普賢-萬大士與佛”波利住在一處。” 后來，波利佛被稱為偉人，明代宗咸淳七年（771年）所刻石刻中，稱他為“迎真偉人”。 佛波利帶經來華的傳說也愈演愈烈，成為五合山眾多靈異事跡之一。 在五和山遇到的波莉奶奶被人們認為是文殊大師的化身，而以波莉為代表的梵文僧人形象也多次出現在后來有關五和山的靈異故事中。
碑石尺寸設計原理及外觀分析
雕塑石雕
東漢吳徹在《佛陀羅尼陀羅尼迦居功效》中描述的三個故事中，教導主角。 整部《佛陀羅尼經》要么是老人，要么是和尚。 在張掖石窟和張掖遺言中，也有一些佛菩薩攜經來到中國的畫面，生動地詮釋了這一神奇的奇跡。
佛寺石燈樓石刻圖片
石雕規格
石塔結構
唐高宗、武則天時期，統治者有意提升佛教的地位，五和山信仰在皇帝的支持下再次繁榮，并逐漸傳播到社會各階層，社會影響進一步擴大。 波利佛的傳說已成為五河山信仰的奇跡之一。 利用五和山信仰的影響力，《佛尊尊勝陀羅尼經》在眾多道教經典中脫穎而出，一開始就受到朝臣的重視，得以漢譯，得以迅速流傳。 由于這部經的流行，衍生出了一種新的道教建筑，稱為舍利塔。
唐宋石碑圖片
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