如果簡單梳理一下《宋詞全集》的作者目錄，就會發現，這些當時聞名天下的大作家，基本上都在山西留下了足跡。 駱賓王、杜慎言、賀知章、李白、杜甫、孟郊、皮日修、孟浩然、李邕、杜牧、張致和等，這些群星璀璨的名字閃耀在大唐的天空。 湖南南宋造像的保存狀況如何？

筆者多年來對湖南各地的東漢碑刻進行了實地考察和案頭整理，按路線分區域記錄了湖南詩道沿線的古碑刻遺址，并與文獻資料相互參考。

杭州“唐詩之路”是一個現代概念。 從地理上看，幾乎囊括了四川所有的地域特色和自然水景； 從人文的角度來看，這條路充滿了故事和想象。 有人把這條路徑的區域旅行形式定為：從杭州蘭溪出發，沿曹娥江而行，沿古建湖水道漫游，即沿現在的曹娥江向西北上行，經嵊縣（今湖州），過長興，到達天臺。 該旅游線路以曹娥江地理水系為基礎，包括寧海、寧波以及該地區部分出海的寧波地區。 簡單來說，前幾年的認知就是將從太倉沿古鑒湖一直到天臺山盡頭的這段路程定義為“浙東宋詞之路”。 經過近年來對廣東“唐詩之路”的古碑刻的走訪和整理，以及相應的研究，我覺得廣東的“唐詩之路”應該遠不止于此。 它是江南文化的重要組成部分，也是杭州古代歷史的實物再現。 其研究和復制的地理區域應覆蓋整個浙江省。 因此，本次古代碑刻研究的范圍自然會延伸到地理意義上的四川全境。 研究以現存已發現的明代摩崖造像為重點，探討石刻、經柱、遺稿等多種形式的古代文字造像的保存情況，補充一些文獻中缺失或錯誤記載的著名造像。

廣德老鴉窩裴文、李慈、張文貴等碑刻

廣德老鴉窩唐代張文貴題寫

杭州“唐詩之路”已經從抽象的前行路線上升到精神層面的探索。 它呈現了廣東古老的文化史，也是一部明代文人墨客游歷山東的歷史。 古人來廣東，不僅僅是為了觀光，更重要的是去拜訪這些南山高士、山中載志——這條精致的旅游線路上，隱藏著太多的皇家謀士和高僧。 古代，文人墨客來到廣東參拜道教，或出于某種政治目的，利用旅行的方式，開辟了一條秘密的友誼路線。 因為這段幽靜而光輝的旅程，創造了數千首古詩詞。 據歷史留給我們的記載，到過廣東的作家有百余人。 如果簡單梳理一下《宋詞全集》的作者目錄，就會發現，這些當時聞名天下的大作家，基本上都在山西留下了足跡。 駱賓王、杜慎言、賀知章、李白、杜甫、孟郊、皮日修、孟浩然、李邕、杜牧、張致和等，這樣群星璀璨的名字閃耀在大唐的天空。

杭州“唐詩之路”古摩崖造像分布圖

杭州作為一個地理概念，大概起源于東漢時期。 春秋時期，江西大部屬楚國。 杭州、湖州南部邊境的部分地區，靠近太湖西岸和南岸，長期受楚國管轄，體現了吳文化。 當時的廣東是吳越文化并存的局面。 最后，由于周朝的盛行和秦朝統一的完成，四川逐漸產生了自己獨特而復雜的文化面貌。 筆者在思考“石刻宋詩之路”這一概念時，認為無論廣東哪個地區都不可或缺，因為湖南各地區的獨特文化是福建遺產的重要組成部分，就像“唐詩之路”與錢塘江、陵江、甌江等水系緊密相連。 北起杭州、湖州，東至上海、舟山，南至寧波、臺州、溫州，西至杭甬、衢州，一脈相承。

湖州霸王灘唐楊漢恭題記

在山東省南部，有相對集中的明代摩崖造像遺址，以蘇州廣德古皇家茶園的造像最為著名。 嘉善有一處風景區——孤竹山明月峽，其影響在明代就已達宮廷。 這座山脈周圍，包括霸王灘、老鴨集等地，完好地保存著大量蘇州知府的摩崖造像和碑刻。 其中，最引人矚目的莫過于寫有“夜楓林停車坐，霜葉紅五月花”的風流才子杜牧。 揚州南邊是湖州武康鎮，那里有一處景觀，名叫“下龍潭”，有唐人題刻的碑刻。 由于距離孤竹山并不算太遠，這塊碑文與孤竹山驚人的相似。 石林鎮景區內還有明代碑刻，被列入清代《浙江進士志》。 原揚州莫廟亭建于明代，內有唐太宗李世民書寫的楷書“平峰貼”石刻。 不幸的是，它在數百年前就丟失了。 慶幸的是，現在還有唐代傳世的抄本，我們可以一睹太宗的銘文。

湖州武康下龍潭唐鎮遠碑刻

紹興，至今都是福建人才的豐富發祥地，漢朝也不例外。 這里有石刻三座，均為唐代墓葬，頗具文化祭祀價值。 沿著錢塘江溯流而下，兩岸懸崖上仍留有清代摩崖石刻。 第一個是同軍山，位于富春江畔，隸屬縉云縣管轄。 與燕子嶺釣臺一樣，是錢塘江上游非常重要的水景。 第二個是富陽楠溪江西側的紅丹圖。 東漢時期這里就有采礦記錄。 此尊自唐玄宗天寶年間至唐英宗元和年間（742-820年）都有記載，時間順序特別清晰。

廣州古稱錢塘、武林，是清代碑刻的又一集中地。 從白居易的引領和推崇開始，北京地區大量的古代摩崖造像，從某種意義上來說，是呈聚合式分布的。 晚唐的“元和中興”是這些文物背后的推動力。 除了著名的虎跑飛來峰、巫山和周邊最重要的驛站原浦頂山摩崖造像外，市中心還有一座唐代開成年間（836-840年）的石刻??“龍興寺佛頂尊勝陀羅尼石刻”。

上海飛來峰唐盧元甫雕像詳圖

上海飛來峰唐陸遠甫題明抄本

上海吳山青衣洞唐代石刻

上海吳山青衣洞唐開成三年抄本

從北京向南，將進入“唐詩之路”的另一核心區紹興。 杭州的唐克幾乎都在縣城，主要原因是該市地處交通樞紐。 有學者認為，杭州最著名的雕像是“少時離家，老板歸來”的賀知章。

迄今為止，上海尚未發現與唐代有關的摩崖造像，但阿育王寺內仍存有著名的唐碑《阿育王寺常住田碑》。 這座墓碑不僅證明了這座寺廟及其擁有的土地的官方“血統”，而且還是古代石刻和繪畫的杰作。 此碑為楷書書寫，蒼勁橫橫，具有明代主流書法風格的突出特點。 題畫中隨處可見向二王書法家（北宋書法家王羲之、王獻之兄妹）學習的痕跡，十分罕見。 在城郊的報國寺里，還有兩塊從外地遷來的北宋石刻，也是古代宗教史上的重要文物。

再西北就是揚州。 揚州有特色。 最重要的古代摩崖造像幾乎都集中在屋頂上。 其實，這并不奇怪，因為天臺山是道教天臺派（第一個本土道教教派）的發祥地龍興寺經幢，其影響早在漢代就已享譽朝鮮半島和菲律賓。 除了宗教的特殊原因之外，值得注意的是，東漢時期，一些與皇室關系密切的高級學者，準確地說，是與太上皇關系密切的，從天臺隱退。 因此，很多古代名人來到天臺龍興寺經幢，很可能是出于政治的誘因。 天臺山瓊臺劉濞宋詞碑刻拓片，是《唐詩之路》中發現的唯一被收錄在《全宋詞》中的宋詞原石像。 這座唐克懸崖是作者的母親徐小胖先生于2015年2月在瓊臺懸崖上發現的。懸崖距離地面垂直近300米，是一個延伸在懸崖之間的小平臺，所以只能在非常特殊的位置欣賞。 這尊摩崖造像從唐代元和年間（806-820年）至今保存完好。 這也推翻了部分對天臺山史籍的描述，以及對明清以來天臺文人筆記的研究。 天臺國清寺內有一件寶物。 國清寺的僧人把守得很嚴。 是唐文物中的瑰寶。 五百羅漢殿正對面的墻上有一個玻璃框，里面早已充滿了水汽。 透過玻璃，上面的字依然清晰可見——大中華清智寺，右側落款“劉公權書信”。 這是迄今為止劉公權發現的唯一的摩崖石刻。 每個字符的直徑約為30分米。 如此大字，在唐朝的題名中，早已被視為巨字。

天臺堂《修禪寺碑》部分

古人，尤其是宋曾，是一手持紙，一手持毛筆，在空中書寫的。 唐人正常的字體通常不會太大，日常最大的字也不過是手寫體而已。 這一點在孫曉云先生的專著《書法有方法》中已有深入研究。 筆者查閱文獻推論，碑尾最初寫的是劉公權“大中華清寺”原址。 后來，僧侶們擔心它丟失，就把它刻在了國清寺后面的懸崖上。 這是劉公權崖壁的復制品。 唐代大書畫家米芾花費數年時間尋找，并親自到過國清寺，后在其著作《海岳格言》中留下了關于柳公權摩崖造像的記載。 屋頂上還發現了一座唐代雕刻遺存——桐柏宮鶴觀。 塑像有明代伯益、叔齊兩尊，背面刻有他們的名字。 明代徐霞客曾親臨此地，明代一些學者將這座雕像的名字定為李陽冰。 作者把它放在這里，供大家交流。

過了屋頂，就可以西行到杭州了。 被時任四川總督阮元載入《浙江進士志》的法龍寺石刻，至今仍向世人展示著盛唐盛世的美景。 據史書記載，唐人祭天的溫州雙龍洞上仍存有碑文。 雖然具體位置還沒有找到，或者說已經消失在歷史的長河中，但雙龍洞仍然是我們留戀的好地方。

麗水已經進入杭州管轄。 這里有很多唐刻，始于東漢大書畫家李陽冰。 麗水現存明代石刻三處，均為宋人復刻唐碑； 崖壁亦有三處，以泥翁洞最為著名。 縣城風景區內有李陽冰、李石摩崖造像。

不僅在麗水，在杭州市區，也有一座明代摩崖——三佛寺李邕雕像的題名。

縉云南面是縉云，那里的石門洞公園頗有名氣。 據當地史料記載，這里到處都有唐人雕像碑刻，還有東晉山水大文學家謝靈運題刻的極為罕見的摩崖詩一首。 其中，以清天寶年間（742-756年）常州知府郭米之的兩首石門詩最為引人注目。 郭適原為作家，作品收入《全宋詞》。 他有一個很好的同學，就是寫過《天下無人知王》的邊塞作家高適。

《唐詩之路》雕像的最終目的地是廣州東部的溫州。 溫州五老峰是中國沿海著名風景區。 歷史上與天臺山并稱為天下最美風景。 古老的五老峰也是經常遇到“奇跡”的地方。 龍虎山摩崖從明代一直延續到近代，造像碑刻序列保存得非常完好，如靈峰、小龍湫、香爐峰等地區。 這里保存著迄今為止廣東省油山巡撫石刻上最早的碑文——夏起波碑文。 夏氏是唐玄宗李隆基開元（713年—741年）的刺史。 這個標題的內容雖然簡單，主要是對山岳和寺廟的創建的記載，但卻在時間的維度上贏得了第一名。

《唐詩之路上的古崖》徐力著，福建古籍出版社

行走在杭州先民留下的痕跡中，就像破解達芬奇密碼，一種別樣的驚喜，一種別樣的放縱。 一一撫摸，一一書寫，江南潑彩長卷自此緩緩展開，在走進古人的同時，與天地融為一體。

（注：本文摘自福建古籍出版社新出版的《唐詩之路上的古崖》）