無(wú)論是現(xiàn)代還是古代我們都可以看到龜駝碑，使用龜駝碑有什么意義嗎？龍龜是吉祥長(zhǎng)壽的象征，寓意吉祥， 那么使用龜駝碑有什么講究呢，一般來(lái)說(shuō)大小合適，雕刻精美就可以，是不是所有人都可以使用龜駝碑呢？我們下面一一講解。

一、立碑為什么要用龜為趺呢-龜馱碑有什么意義

  這里還有一個(gè)神話傳說(shuō)：在很早以前，有一條巨大的龍，生了九子，各有所長(zhǎng)，其中九子之一赑屃（又名霸下）形似龜，好負(fù)重。傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，因而又稱石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。

二、龜馱碑有什么講究

   遠(yuǎn)在原始社會(huì)，龜就成為先民崇拜的動(dòng)物神之一。龜?shù)鸟饭靶蔚谋臣缀蛯捚降母辜着c古代人天圓地方的說(shuō)法是吻合的 。再加上龜向先民提供了肉食，并且壽命比人長(zhǎng)的多。所以龜曾經(jīng)是原始崇拜的對(duì)象。在神話傳說(shuō)中，龜?shù)纳碛邦l出現(xiàn)：它幫助女補(bǔ)天；它向伏羲獻(xiàn)八卦太極圖；黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中，西王母通過(guò)玄龜授符于黃帝使之獲得了勝利；它還幫助堯治理國(guó)家，幫助大禹治水，大禹治水成功后，天帝還通過(guò)神龜賜予了大禹洪范九疇。龜成為四靈之一，龜甲被用來(lái)占ト，充當(dāng)神與帝王之間的使者。

到了漢代之后，象征梟位的鼎上鑄上了龜紋，名為龜；皇室廟中設(shè)有龜屋，把龜與祖宗供在了一起；皇帝出乘龜形的年輿，打著龜旗；五品以上的官印上。都鑄著龜鈕。

龜崇拜達(dá)到了歷史的高潮是在唐代。唐代邊陲的都護(hù)府稱為龜林府；滿朝文武穿的是有龜圖案的綠色官服；五品以上的官要佩龜袋，等等。而對(duì)龜?shù)某绨葸_(dá)到高點(diǎn)的標(biāo)識(shí)就是出現(xiàn)了龜?shù)！啊拼鞒雠c佩龜袋的相應(yīng)規(guī)定，凡五品以上即生前能佩龜?shù)墓伲篮罂梢远髻n在碑下佩以龜形碑座，稱為龜趺。凡生前能享有佩龜?shù)臉s耀者，死后亦可以得龜馱碑而留芳。從此，龜馱碑成為流芳百世的象征，凡神靈圣賢，忠臣良將，以及重大功績(jī)事件需要立碑銘記的，都要有龜?shù)駝t不足以顯威頌德。”以龜作碑座，顯然是由于它神圣的地位決定的。而從此后，以龜趺載豐碑幾乎就成了建碑的定制延續(xù)下來(lái)

三、什么人可以用龜駝碑

龜作為大眾普遍鐘愛(ài)的祥物，并非是什么名貴品種，之所以被廣泛養(yǎng)，無(wú)外乎它易養(yǎng)，生命力旺盛。同時(shí)也充斥著“龜壽”的美譽(yù)。傳說(shuō)中的神龜系九龍之子中的老大，它善治水，又輔治國(guó)，在古代除了皇親國(guó)戚可以使用龜駝碑以外，寺院道觀也可以使用龜駝碑，出家人跳出五行之外，所以使用規(guī)格和帝皇相同，再就是有功名的大臣或者對(duì)人們有貢獻(xiàn)的人都可以使用，再就是祠堂也可以使用，祠堂的先祖受下面子孫供奉，使用龜駝碑更沒(méi)有問(wèn)題，還可以使子孫后代受益。

  四、龜駝碑一般碑頭都是雕刻祥龍，也就是龍頭碑，我們看看龍頭碑的發(fā)展

    龍頭碑雕刻樣式在唐朝己經(jīng)完善定型，其中龍須發(fā)也有了很大的發(fā)展，其造型更加的千姿百態(tài)，形象更加生動(dòng)。這一時(shí)期龍頭碑、龜駝碑上的須發(fā)同雙角的長(zhǎng)度在一個(gè)水平線上都不過(guò)龍的頸部，向后飄動(dòng)的發(fā)有兩種表現(xiàn)形式：第一種是發(fā)都集中為一小撮，前期比較短，后期變長(zhǎng)，且呈波浪狀。第二種是須發(fā)分散為幾小撮，線條雕刻有致，不斷微微向上翻卷，北魏也有這種須發(fā)出現(xiàn)，但為單線條，且每一個(gè)線條頂端都微微向上翻卷，總之，這兩種表現(xiàn)形式的龜駝碑、龍頭碑隨著時(shí)代發(fā)展交又出現(xiàn)，且在各自造型下隨著時(shí)間的變化形式也發(fā)生有很大的發(fā)展；晚唐到宋代，須發(fā)發(fā)展為集中的一束，并且越發(fā)的密集、細(xì)長(zhǎng)有致，自然飄逸，須發(fā)的長(zhǎng)度向著龍身任意發(fā)展完全不受頸部的控制；到了元代，須發(fā)濃密，向后自然彎曲，呈波浪狀，因采用減地法刻出數(shù)條凸凹不平、疏密有致的線條，越發(fā)顯得柔順飄逸。

  總而言之，龜駝碑、龍頭碑的基本發(fā)展脈絡(luò)如下：從前期的簡(jiǎn)單的粗線條刻劃到細(xì)線條的疏密有致，并衍生出兩種表現(xiàn)形式；再到密集分布、細(xì)長(zhǎng)有致，自然彎曲；后，采用減低平面線刻出凸凹不平、疏密有致的須發(fā)向后自然彎曲，呈波浪狀。

龜駝碑、龍頭碑頸部龍紋頸部是一個(gè)特殊的地方，出現(xiàn)連珠紋和網(wǎng)紋來(lái)點(diǎn)綴連細(xì)小的部分都雕刻的如此細(xì)致，可見(jiàn)其龜駝碑、龍紋碑首的精美絕倫。

從資料顯示，早期龜駝碑、龍頭碑碑首無(wú)頸部，從北周開(kāi)始出現(xiàn)頸部隱約的雕刻，但不為明顯。開(kāi)始刻有網(wǎng)紋來(lái)連接龍首與龍身大約為房玄齡碑（唐永徽三年，652） 前后，時(shí)間不定，但房玄齡碑上已經(jīng)出現(xiàn)，兩端各有雙陰線，中間雕刻網(wǎng)紋以才來(lái)將龍的頭部與龍的身軀分開(kāi)。此后頸部這種裝飾一直發(fā)展，出現(xiàn)雙陰線內(nèi)雕一圈連珠紋，兩端的雙陰線之間依舊雕刻疏密有致的連珠紋或者兩端雙陰線之間雕刻四瓣花朵紋，但以網(wǎng)紋為主。唐晚期之后這種頸部裝飾逐漸變少，宋代早期的碑首上還沿襲這種裝飾，再往后就再也沒(méi)有出現(xiàn)。因此，這種裝飾頸部的紋飾只存在初唐至宋代早期這一時(shí)間段內(nèi)。宋元以后，龜駝碑、龍頭碑頸部無(wú)任何紋飾，多彎卷曲折，也就是說(shuō)從頸部開(kāi)始龍身不在直立向上，而是彎曲盤(pán)轉(zhuǎn)。

馱碑龜，學(xué)名為龜趺，意為“龜形的碑下石座”，多數(shù)都雕成昂首的巨龜形狀，唐《西陽(yáng)雜俎》一書(shū)中稱馱碑龜為“龜?shù)裨拏髡f(shuō)中龜力大能負(fù)重，因此古人把碑座制成龜?shù)臉幼印Ｆ鋵?shí)，歸根結(jié)底，馱碑龜?shù)某霈F(xiàn)，源于古人對(duì)龜?shù)某绨荨?

   在古代，中國(guó)有過(guò)歷史悠久的龜崇拜的習(xí)俗，龜在中國(guó)曾有過(guò)神圣而崇高的地位。“龍、鳳、龜、麒麟”四靈之中，就有神龜，古人認(rèn)為，龜背“上隆象天”，腹甲“下平法地知曉過(guò)去未來(lái)，因此，灼龜甲占ト術(shù)在中國(guó)流行了幾千年之久又因龜甲占ト產(chǎn)生了現(xiàn)代漢字的鼻祖一一甲骨文。軒轅黃帝早期氏族部落就把龜視為神物，他們信仰大龜為自己的祖先和保護(hù)神用龜?shù)膱D案作為本氏族的族徹，以龜為自己所崇拜的圖騰而頂禮膜拜。

   小結(jié)：龜馱碑，是中國(guó)龜崇拜習(xí)俗的典型體現(xiàn)，早出現(xiàn)于漢末，古人認(rèn)為龜是祥瑞之物，用龜來(lái)守，以保佑基主及其后人平安吉樣。古人認(rèn)為，人死后可升天成仙，龜因長(zhǎng)壽通神而成為古人升天成仙的引路者，同時(shí)古人也希望龜背上的碑文所記載的功德業(yè)績(jī)能隨龜?shù)拈L(zhǎng)壽而流芳百世。至南北朝，龜墓志、龜碑盛行，只有皇族能享用。武則天時(shí)期，五品以上官員死后可用龜蚨碑后來(lái)，這時(shí)候龜駝碑、龍頭碑已不限于墓前使用，在全國(guó)各地的宮毀寺廟祠堂中均可看到馱碑龜。古人這種龜崇拜的習(xí)俗，一直延續(xù)至今。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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