我們主要介紹一下捐資功德碑的圖片樣式，以及石龍頭碑的設(shè)計(jì)和龍頭碑價(jià)格多少錢，現(xiàn)在的石碑什么地方適合使用龍頭碑，從秦漢、到明清我國(guó)石龍頭碑的發(fā)展歷程是什么？我國(guó)墓前立碑，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了在寺廟前立碑以拴祭祀用牲的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又在家墓前立墓碑作“引棺人穴”，此時(shí)的墓碑僅起引棺停人穴的支架作用。而名副其實(shí)的墓碑則始于漢代，盛行于東漢。據(jù)《文心雕龍》記載：“后漢以來(lái)，碑喝云起。”不但將木碑改為石碑，而且碑形的雕造益加精致，出現(xiàn)了“璃首龍蚊”的造型。璃為古代傳說(shuō)中一種無(wú)角的龍，用在碑首起裝飾作用。
一、龍頭碑的歷代使用
到南北朝時(shí)期還明確規(guī)定將墓碑作為陵墓制度加以規(guī)范。在明清帝陵中有許多碑刻，以墓碑和功德碑為主，分別恭貯在明樓和碑樓中。不但鐫刻墓主的廟號(hào)、溢號(hào)，還記述其“豐功偉業(yè)”，以為紀(jì)念。
除帝王陵外，文武官員同樣是按品級(jí)定碑首及基座式樣。唐代時(shí)規(guī)定：五品以上官員可用龜頭龍紋，七品以上官員可用龍首方紋，也就是接近現(xiàn)代樣式的石龍頭碑。以后歷朝均有不同規(guī)定，不可潛越。墓前立碑成了私有制度下一個(gè)人身份、地位、等級(jí)、差別的標(biāo)志。初始墓碑上的文辭僅鐫刻墓主姓氏族屬而已，后來(lái)逐漸演變成隱惡揚(yáng)善，歌功頌德的“功德碑”了。
二、碑文詳解-以清朝神功圣德為例子
神功圣德碑比一般墓碑文意義豐富，碑文，顧名思義是指刻在各種碑上的文字。我國(guó)制碑的習(xí)俗歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。
碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。碑，本是指豎石而言的，相傳秦始皇就在泰山玉皇頂豎有無(wú)字碑。刻在碑上的文字，叫碑文，這種文字是專為刻碑而作的。不是為立碑而作的文章，雖刻在碑上，不能叫碑文。
秦漢以后，樹(shù)碑是為了刻文，有碑必有文，就不重視無(wú)字碑了，久而久之，文與碑合二為一，說(shuō)到碑就是指碑文。
碑文的種類繁多、龐雜。今天有些過(guò)去的碑文已經(jīng)消亡，有的得到了發(fā)展，也誕生了一些新的碑文。下面，我們將詳細(xì)介紹一下清昭陵神功圣德碑碑文的情況。
昭陵神功圣德碑，建于康熙二十七年。因?yàn)檎蚜隇榛侍珮O皇帝的陵墓，所以碑形為龍首龜?shù)?. 67米，碑身寬米，厚0. 71米，大理石質(zhì)。碑身正面(即“碑陽(yáng)”)的正面刻有碑文，碑文用滿、漢兩種文字合壁刻寫，右側(cè)陰刻楷書漢字21行，漢字共1810字，左側(cè)陰刻滿文26行，碑文是清圣祖玄燁親撰，歌頌清太宗皇太極的豐功偉績(jī)。昭陵神功圣德碑碑文在格式上與一般墓碑基本一樣，由抬頭、正文、落款三部分組成。
三、龍頭碑-碑首的雕刻技法
龍頭碑、龜駝碑都是由石頭雕刻而成，從本質(zhì)上隸屬于雕刻工藝一類。送種雕刻技法，在碑首上得以進(jìn)一步展現(xiàn)，使其成為將雕刻的技法運(yùn)用在石質(zhì)材料上而創(chuàng)造出來(lái)具有實(shí)在和美觀價(jià)值的藝術(shù)品。歷代碑的雕刻技法，有＂線刻、凹面線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕＂六種。但對(duì)于龍頭碑首而言，其雕刻技法主要有以下幾種；線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕，也正是使用了送些雕刻技法，才將碑首上的龍紋雕刻的如此額棲如生。
歷代龍頭碑的特征是：
- 北魏-龍身比較瘦小北周-唐龍軀逐漸粗狀，但整個(gè)碑首凹凸感不強(qiáng)，略顯扁平。
- 元明清-肢體圓渾有力，不像宋代那樣扁平。
四、永陵神功圣德碑亭圖片和價(jià)格詳解
永陵正紅門內(nèi)，前院北面并列四座式樣雷同的神功圣德碑亭，自東向西分屬于努爾哈齊祖父‘景祖翼皇帝’覺(jué)昌安、六世遠(yuǎn)祖‘肇祖原皇帝’孟特穆、曾祖父‘興祖直皇帝’福滿和父親‘顯祖宣皇帝’塔克世。四座龍頭碑亭都是順治朝為四祖追尊帝號(hào)后添建的，均為方三間，單檐黃琉璃歇山頂，尺度謙卑，前后兩面設(shè)置拱門和踏跺，檐下出挑雙抄單下昂斗栱，亭內(nèi)梁架露明，居中樹(shù)立龍頭龜趺的神功圣德碑，碑身正面用滿、蒙、漢三體文字鐫刻福臨的御制碑文。
永陵神功圣德碑亭是順治十二年（1655 年）和順治十八年（1661 年）分期添建的，為明清帝陵中規(guī)模小、也是僅有的單檐碑亭。各碑亭僅前后開(kāi)辟拱門，安設(shè)券臉石及角柱石、壓面石。券臉雕飾二龍戲珠并襯托祥云和海水江崖，角柱雕作昂首挺立的坐龍，壓面石則雕成祥云中飛騰的行龍，均敷彩繪。雕飾簡(jiǎn)練明快，沒(méi)有苛求精麗，寥寥數(shù)筆便將云龍勾畫的生動(dòng)有致，加上整體上的動(dòng)靜對(duì)比，形成了較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
2.福陵神功圣德碑亭位于福陵石像生以北，神道循陵寢軸線隨山勢(shì)上升，其中建有一百零八級(jí)踏跺，也叫蹬道，前后各設(shè)單孔神道橋，福陵神功圣德碑亭就在這蹬道頂端拔起。
黃琉璃重檐歇山頂?shù)谋ぃ缦聢D，是康熙二十七年（1688 年）效仿此前關(guān)內(nèi)興建的孝陵大神功圣德碑亭增建的，亭內(nèi)龍首龜趺用滿漢文鐫刻玄燁御制碑文。
但在周圍既有建筑格局的制約下，碑亭尺度小于孝陵，四隅也沒(méi)有華表，而處在石像生北端，位置正和關(guān)內(nèi)明清帝陵相反。
- 碑首下端的祥云紋石碑上除了雕刻龍紋之外，還雕刻云紋。這些云紋有的刻于碑身兩側(cè)，有的刻于碑首下端。從收集的資料顯示關(guān)中地區(qū)碑首下端早出現(xiàn)樣云紋的是西安碑林所藏得大智禪師碑（唐開(kāi)元二十四，７３６），碑額兩側(cè)的龍爪下方出現(xiàn)簡(jiǎn)單的祥云紋，線條流暢，具有行云流水之勢(shì)。一直到宋代，祥云紋底下開(kāi)始刻有簡(jiǎn)單的線條，但大部分石碑在這一時(shí)期，刻畫樣云的不多，刻畫的也多為簡(jiǎn)單的線條，而且祥云都比較大，也無(wú)固定形式出現(xiàn)。元代的祥云紋有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)祥云的石碑逐漸增多，樣云整齊、密集的排成一排位于碑首與碑身相接之處，而且數(shù)量增多，祥云變小，元代碑首還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，龍均口吐祥云，這在其他朝代石碑中所不見(jiàn)或少見(jiàn)。綜上，龍頭碑云紋大致可分為兩個(gè)階段。
- 第一階段，盛唐至宋代。云紋用簡(jiǎn)單線條勾勒，雕刻技法不成熟，云紋之間較分散。
- 第二階段，元代。云紋雕刻細(xì)致，整齊密集龍紋在歷代稱法并不一致，夔紋與蟠螭紋是漢前對(duì)類似龍紋飾定名的常用術(shù)語(yǔ)。
碑的龍紋飾中，漢以后也見(jiàn)以這兩種名稱命名的。
1、龍頭碑夔紋。傳說(shuō)中的一種近似龍的動(dòng)物–夔，多為一角一足，口張尾卷，商和西周前期流行。宋以來(lái)著錄中，凡表現(xiàn)一足、類似爬蟲(chóng)的圖形，均多稱之為夔或夔龍。
《說(shuō)文﹒攵部》：“夔，神也，如龍一足。”《莊子﹒秋水》中記載：“夔謂炫曰：‘吾以一足黔踔而行’。”有的夔紋已發(fā)展為幾何圖形化的裝飾，變化很大。常見(jiàn)的有身作兩岐，或身作對(duì)角線，兩端各有一夔首。碑中定名為夔龍紋飾的，也基本具有這一特征。
2.石龍頭碑蟠螭紋螭，龍屬。傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，屬蛟龍類。軀體較粗壯，有的作雙尾狀。《說(shuō)文﹒蟲(chóng)部》有釋：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。”
其形盤曲而伏者，稱蟠螭。《漢書﹒司馬相如傳上》：“于是蛟龍赤螭。”顏師古注：“文穎曰：‘龍子為螭。’張揖曰：‘赤螭，雌龍也。’如淳曰：‘蠄，山神也。’”《廣雅》云：“有角曰虬，無(wú)角曰螭。”
蛟和螭都是龍子，而蟠則指“盤曲而伏”，螭紋早見(jiàn)于商周青銅器上。古代表銅器上的蟠螭紋，其身體和腿似龍，而面部似獸，體態(tài)有肥有瘦，相差殊異，是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代玉器上的主要紋飾。戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋，圓眼大鼻，雙線細(xì)眉，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹。身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
漢代石龍頭碑雕刻特色，眉上豎且內(nèi)色，眼眶略下墜，鼻梁現(xiàn)細(xì)線劃紋，其身與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)異，只是尾部出現(xiàn)兩卷紋、三足。南北朝時(shí)期，眼睛稍長(zhǎng)且有彎度，嘴邊兩腮多表現(xiàn)為凹槽，頭上角也有也無(wú)；腿短且前腿只有一個(gè)，也多為三條腿；有時(shí)，前腿伸出一點(diǎn)作為第四條腿，尾部的卷云紋較以前寬了一些。宋代，大的特征是鼻下有一條很寬的陰線，極富立體感。元代，頭額寬而高，其眉、眼、鼻、口都集中在整個(gè)面部的下方，僅占面部的三分之一，頸項(xiàng)低下，許多地方已被發(fā)毛掩住，有上升、伏地、盤旋等形象，頗具氣勢(shì)，形態(tài)美觀。至清，則出現(xiàn)了以前各個(gè)時(shí)代均未有的獨(dú)特紋飾。
關(guān)于螭龍還有兩種說(shuō)法：一說(shuō)螭龍如上文所引《漢書﹒司馬相如傳上》所說(shuō)是中國(guó)傳說(shuō)中的龍的來(lái)源之一。螭龍也稱“蚩尾”，是一種海獸，漢武帝時(shí)有人進(jìn)言，說(shuō)螭龍是水精，可以防火，建議置于房頂上以避火災(zāi)；二說(shuō)是龍生九子中的二子，楊慎《升庵集》：“其二曰螭吻，性好望，今屋上獸頭是也”（形體似獸，習(xí)性好張望或好險(xiǎn)，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災(zāi)）。就構(gòu)圖延展性來(lái)說(shuō)，螭紋比龍紋有更大的自由，用螭紋來(lái)裝飾長(zhǎng)邊，充填方塊，蜷轉(zhuǎn)圓弧，皆可熨貼成章。正因此它才成為常見(jiàn)的花紋題材。
宋代以后在瓷器等器物中大量出現(xiàn)螭紋裝飾紋樣。元末景德鎮(zhèn)窯有《釉里紅塑貼螭紋高足杯》等名品。明清瓷器上的螭紋有蟠螭、團(tuán)螭、雙螭等多種形態(tài)，表現(xiàn)手法多為繪畫，偶有塑貼。對(duì)于碑來(lái)講，自“螭首龜趺”稱法延續(xù)以來(lái)，蟠螭、夔龍等幾乎已經(jīng)就是龍紋飾的統(tǒng)稱。但在有的碑石裝飾中，蟠螭龍的特征還是很明顯的。
通過(guò)以上分析：龜馱碑、龍頭碑中龍紋飾的種類從碑中龍的紋飾來(lái)看，如果按照夔龍、蟠螭龍等青銅器上龍的分類來(lái)看，已經(jīng)不太適應(yīng)碑之龍紋飾的豐富形態(tài)；如果從龍的姿態(tài)來(lái)看，龍紋飾大致可分為爬行龍紋、卷體龍紋、交體龍紋、雙體龍紋、兩頭龍紋等；也有正龍、蛟龍、行龍、蒼龍、升龍、拐子龍、云龍的劃分。本文按照實(shí)際碑之龍紋的組合方式分為：“云龍紋、海水龍紋、穿花龍紋、龍戲珠紋”四種類型。其中，云龍紋是常見(jiàn)的一種。
綜上所述，無(wú)論是龜駝碑、功德碑、捐款石碑、龍頭碑等都有它的獨(dú)特價(jià)值，它不論在選材上、碑文上、外形上還是在位置上都是一般墓碑無(wú)法比擬的。它體現(xiàn)了社會(huì)的階級(jí)觀念，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，功德碑、龍頭碑以其完整性與獨(dú)特性在所有墓碑中獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)攬風(fēng)騷。
作者：歐陽(yáng)廣彬
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