玉承載著歷代人們的智慧，被賦予了更多的人文內(nèi)涵。 玉一直被視為美好事物的象征和紳士風(fēng)度的象征。 范同勝就是這樣一位具有紳士風(fēng)度的玉雕大師。 他完美詮釋了文人風(fēng)范和玉的美好特質(zhì)，勇于肩負(fù)起讓玉雕藝術(shù)遍地開花的歷史使命。

撰稿/子宇主編/孫曉慧版式設(shè)計(jì)/唐鶴題畫/《白度母》

范同勝

中國玉雕大師

中國玉雕高級(jí)技師

蘇州市玉石文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長

文同軒玉雕工作室創(chuàng)始人

文通玉雕文化培訓(xùn)中心創(chuàng)始人

“世界”和細(xì)節(jié)

玉雕之路漫漫

1971年，范同勝出生于河南南陽“玉雕之鄉(xiāng)”鎮(zhèn)平縣。 在鎮(zhèn)平這座擁有100萬人口卻有30萬玉工的城市里，喜歡繪畫的范同勝從小就從長輩那里接觸到了玉石加工技術(shù)。 20世紀(jì)90年代初，范同勝考入工藝美術(shù)學(xué)校。 有著扎實(shí)的藝術(shù)功底的范同勝畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)平玉器加工量雖大，但真正高品質(zhì)的玉器精品卻很少。 暗下決心要提高家鄉(xiāng)的玉石工藝。

剛出生的牛犢不怕老虎。 1994年，范同勝只身來到蘇州學(xué)習(xí)蘇邦玉雕藝術(shù)。 吳國的魚米之鄉(xiāng)、精明的治國之道、高手云集，都吸引了范同生，他與蘇州結(jié)下了不解之緣。 幾年來，范同勝遍訪名師，從雕塑到設(shè)計(jì)、繪畫無所不學(xué)。 他專攻蘇左玉工藝，認(rèn)真研究蘇左玉工藝“空、浮、細(xì)膩”的藝術(shù)特點(diǎn)。 到了1997年，范同勝已經(jīng)可以拿到每月3600元的高薪，但他并不滿足。 那時(shí)的他，年輕氣盛，心血來潮，心血來潮。 為了改變家庭狀況，他與家鄉(xiāng)的表弟一拍即合，做起了玉石原料生意。 走遍新疆、東北，他的收入第一次突破3萬多元。 范同勝嘗到了好處，膽子更大了。 但由于他性格單純，缺乏經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，不久就受騙，生意失敗。

意識(shí)到自己不擅長做生意，范同勝又開始尋找。 他一直想走出去，改變原來坐井觀天的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。 于是他走遍大江南北，不斷豐富自己的人生經(jīng)歷。 為了提高雕塑技藝，他北上天津美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)雕塑； 為了開闊視野，他南下廣東從事泥塑、陶塑。 然而幾年過去了，范同勝已經(jīng)去世了。 盡管他經(jīng)驗(yàn)豐富，但仍然一事無成。

2003年的非典疫情，給了忙碌的范同勝一些認(rèn)真反思過去的時(shí)間。 他突然意識(shí)到自己應(yīng)該回歸玉雕技術(shù)。 “社會(huì)太復(fù)雜，而我又比較簡單，不懂的時(shí)候就容易墮落。但蘇州有玉雕的土壤和氛圍，我知道玉雕的技術(shù)。如果我不了解，就容易墮落。”撿起來，兩年就撿不到了。干吧。技術(shù)是長遠(yuǎn)之計(jì)，俗話說“荒年工匠不餓死”。 所以從那時(shí)起到現(xiàn)在，我就專注于玉雕藝術(shù)的道路，我知道我這輩子永遠(yuǎn)無法再從事其他職業(yè)了。” 范同勝說，他不斷的思考和決策給他帶來了不一樣的人生。

“如果人們有美好的愿望，上帝就會(huì)祝福他們。” 范同勝?zèng)Q心早起晚睡，時(shí)刻想著如何雕琢好玉石。 憑借優(yōu)質(zhì)的工藝和可靠的個(gè)性，口碑在朋友中傳播開來，范同勝很快就打開了市場。 2003年，范同勝定居蘇州。 看到玉石市場的發(fā)展?jié)摿Γ_始自己創(chuàng)業(yè)，開設(shè)了自己的文同軒玉雕工作室。

《螳螂談?dòng)瘛纷髌芳霸斍?/p>

玉雕心形

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，范同勝又有了自己的新創(chuàng)意。 除了呈現(xiàn)玉器作品端莊、古樸、靈性、飄逸的一面外，范同勝更注重作品的神韻。 文同軒玉雕藝術(shù)工作室成立已有十多年了。 制作的作品主要采用新疆和田玉，品類廣泛。 大多精于雕刻人物、雜物。 無論是花、鳥、魚、蟲，他們都用巧妙的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出新奇的藝術(shù)效果。 或是古今人物，在追求神韻的范同升的刻刀下，都顯得那么寫實(shí)、栩栩如生。 其作品連續(xù)多年在“天工獎(jiǎng)”、“百花獎(jiǎng)”、“陸子崗杯”等國內(nèi)多項(xiàng)玉雕獎(jiǎng)項(xiàng)中榮獲金銀獎(jiǎng)，并榮獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)。 隨之而來的是各種各樣的聲譽(yù)。 2006年起，范同勝先后被評(píng)為“中國高級(jí)工藝美術(shù)師”、“中國青年玉雕藝術(shù)家”、“中國玉雕大師”、“中國玉雕藝術(shù)大師”、“中國神工創(chuàng)新人才”、和“中華神工”。 “工業(yè)創(chuàng)意人才”、“中國第一工藝大師”等國家級(jí)大師稱號(hào)。

范同勝對(duì)玉雕藝術(shù)的堅(jiān)持，為他帶來了名利雙收。 在各種榮譽(yù)和稱號(hào)的閃耀光環(huán)下，范同勝并沒有沉迷其中。 相反，他越來越意識(shí)到工匠要靠作品來說話。 在談到如何平衡藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系時(shí)，范同勝表示：“好的玉雕藝術(shù)作品需要真正的創(chuàng)新和創(chuàng)意，必須體現(xiàn)時(shí)代的印記。但這樣的作品往往曲高和寡，和不大眾化，這和商業(yè)化無關(guān)，是一個(gè)矛盾，真正符合市場的一定是傳統(tǒng)的，它承載著老百姓的精神寄托，比如平安吉祥、美好未來、一帆風(fēng)順等等，我們每年都會(huì)做出3到5個(gè)能夠領(lǐng)先同行的作品，一定是要?jiǎng)?chuàng)新，做出和別人不一樣的東西，不好賣沒關(guān)系，可以收藏當(dāng)然，工作室的大部分作品還是要符合市場需求，做出人們喜歡、能理解的作品。

范同勝一直致力于佛教題材玉雕創(chuàng)作。 在談及佛教題材玉雕藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他提出了幾點(diǎn)見解：一是廣泛吸收佛教造像藝術(shù)的養(yǎng)分； 二是遵循佛教造像藝術(shù)規(guī)律； 第三，了解佛教的宗教文化內(nèi)涵，這樣的佛教玉雕才能傳達(dá)佛教智慧，直達(dá)人心。 佛教題材玉雕的創(chuàng)作不僅是對(duì)藝術(shù)形式的理解和吸收，更是對(duì)佛教文化和智慧的理解。 作品所表達(dá)的真、善、美的力量，與玉雕藝術(shù)追求的初衷是一致的。 我們要從藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)佛教，視佛教為生命，照亮人們的靈魂。 比如觀音題材的創(chuàng)作，就體現(xiàn)了造像中的一種仁慈之美。 在造型上，必須嚴(yán)格控制比例，遵循人物刻畫和佛像藝術(shù)的“規(guī)律”。 或許是因?yàn)闈撔挠诜鸾填}材的創(chuàng)作，范同勝對(duì)玉雕的感悟變得更加禪意。 他曾總結(jié)“閑暇、禪心、空境、其他視角”四個(gè)方面來闡釋如何創(chuàng)作創(chuàng)意玉雕作品。

空閑時(shí)間。 玉石是獨(dú)一無二的，形狀、光澤、優(yōu)缺點(diǎn)各不相同。 玉藝師對(duì)其的理解也因人而異。 要因材施藝，創(chuàng)作者必須有足夠的時(shí)間與玉藝師一起工作。 與玉的對(duì)話與交流。 玉雕界有一個(gè)詞叫“湘玉”。 只有充分了解所創(chuàng)造的玉石的特性，才能知道如何更好地表達(dá)它，將玉石的自然美與藝術(shù)的人工美有機(jī)地結(jié)合起來。 混合在一起。

禪心。 禪宗是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是人們生活的一種智慧。 禪心是平常心、簡單心。 創(chuàng)作者創(chuàng)作作品時(shí)必須有禪意。 禪不僅用來提高修養(yǎng)、凈化心靈，而且還可以啟迪智慧。 創(chuàng)作者只有停止憂慮、雜念，才能讓內(nèi)心安靜、清明，看清事物的本來面目，在空間、寂靜、光與現(xiàn)實(shí)的變化、虛實(shí)的變化中創(chuàng)造出更具靈性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。 。

空界。 作品必須具有空靈、深邃的意境。 縱觀繪畫藝術(shù)的歷史，從宋代，經(jīng)過明清到近代，經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜的過程。 如今，大多數(shù)人對(duì)書畫藝術(shù)的欣賞都是賞心悅目、一目了然。 玉雕具有欣賞、把玩、佩戴的功能。 經(jīng)過幾千年的發(fā)展，玉雕經(jīng)歷了一個(gè)從復(fù)雜到簡約的過程。 當(dāng)代玉雕的表現(xiàn)要體現(xiàn)古樸之美，追求意境深邃、韻味恒久。 “看山不是山，看水不是水”，更能讓觀者意猶未盡、遐想連連。

等著瞧。 創(chuàng)作者必須心胸開闊，廣泛接受大家的意見，必須平等地對(duì)待各群體的批評(píng)或建議，一視同仁。 因?yàn)槊篮玫氖挛锒加泄餐奶攸c(diǎn)，需要被所有人欣賞。 好的作品必須能夠引起觀眾的共鳴，經(jīng)得起市場和時(shí)間的考驗(yàn)。

“沙克蒂皇帝”

拳與火的傳說

近年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，玉雕市場發(fā)展得太快了。 在追求效率和利潤的驅(qū)動(dòng)下，玉雕市場玉雕作品同質(zhì)化問題凸顯，浮躁情緒蔓延。 長期以來，不僅在玉雕界，甚至在藝術(shù)界，人們對(duì)“工匠”也持否定態(tài)度。 工匠被認(rèn)為是機(jī)械化工作的代名詞，沒有自己的個(gè)人表達(dá)。 2016年，李克強(qiáng)總理提出“培育精益求精的工匠精神”。 這是政府工作報(bào)告首次提及“工匠精神”，引發(fā)人們熱議和思考。

在范同勝看來，“工匠精神”是玉雕創(chuàng)作者在作品中精心雕琢、精益求精的精神理念。 在所有的藝術(shù)中，每個(gè)人都是從“工匠”轉(zhuǎn)變而來的。 沒有那種安靜的堅(jiān)持和毅力，沒有一絲不茍、精益求精的態(tài)度，就不可能創(chuàng)作出好的作品。 “工匠精神”體現(xiàn)的是一種情懷、一種堅(jiān)持、一種執(zhí)著、一種責(zé)任。 玉雕從業(yè)者必須攀登工藝巔峰，將作品提升到藝術(shù)水平。 工匠的水平可以通過努力、堅(jiān)持和訓(xùn)練來達(dá)到。 當(dāng)工藝水平達(dá)到極致時(shí)就會(huì)戛然而止，而藝術(shù)水平則可以無限突破。 制作玉器時(shí)很難有創(chuàng)新和創(chuàng)意。 想要走一條獨(dú)特的路，還需要付出很大的努力，并不是一件容易就能做到的事情。 當(dāng)你社交多了，你的工作整體質(zhì)量就會(huì)下降，所以你還是需要慢慢加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。 范同勝說：“制作玉石是一項(xiàng)非常辛苦的工作，人們往往只看到了玉石行業(yè)光鮮亮麗的一面，而沒有看到十年來的艱辛。在玉雕行業(yè)，要想出人頭地，就必須堅(jiān)持需要匠心精神，需要有一生只做一件事的毅力。” 無論是傳承還是創(chuàng)新，都是一個(gè)“達(dá)到極致完美”的過程。 這與范同勝“匠心、文德、玉成”的玉石經(jīng)營理念不謀而合，也體現(xiàn)了他對(duì)自己追求的鞭策和藝術(shù)道路。

在二十多年的玉雕生涯中，范同勝深知，個(gè)人的力量還是很小的。 玉雕的傳承和發(fā)展需要幾代人的努力。 這是火種的代代相傳，也是文化藝術(shù)的延續(xù)。 為此，范同勝倡導(dǎo)并于2014年創(chuàng)辦了文通玉雕文化培訓(xùn)中心，成為以蘇州多位著名玉雕大師工作室為顧問單位的集玉雕創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、制作于一體的教育機(jī)構(gòu)。 秉承“工藝、文化、玉成”的理念，他致力于培養(yǎng)年輕玉雕人才，將自己多年的玉雕藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳授給許多有興趣學(xué)習(xí)玉雕的年輕人。 他在傳授玉雕技藝的同時(shí)，也傳遞出耐心、專注、堅(jiān)持的精神。 文通玉雕文化培訓(xùn)中心一直努力培養(yǎng)一批批新銳設(shè)計(jì)、雕刻人才，承載著讓玉雕藝術(shù)蓬勃發(fā)展的歷史使命，秉承雕琢玉的初心。

“紫禁城”

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