大雄寶殿后廊上的一對十六字石柱是從印度教寺廟凡佛寺搬來的。 關于它們有許多古老的印度神話和故事。

大雄寶殿是中國古代建筑最高的形式

禮拜院寶雞印經塔

大雄寶殿前須彌座上的獅身人面像石雕是從印度教寺廟盤佛寺移來的。

開元寺布局完整，氣勢宏偉。

東西塔代表了13世紀中國石砌技術的最高水平（陳英杰攝）

大雄寶殿飛天音樂劇（泉州晚報資料圖）

每一座歷史文化悠久的城市，都有一座文化地標。 歷史文化名城泉州的文化地標是開元寺。 開元寺堪稱泉州歷史文化積淀的集大成者。

作為宋元時期泉州規模最大、官方地位最顯赫的佛教寺院，開元寺規模宏大，建筑形式高規格，具有極高的歷史、宗教、藝術、科學價值，無不凸顯慈潼港的作用。在宋元時期。 “東方第一大港”具有非凡的政治地位、經濟文化實力。

開元寺是泉州“世界宗教博物館”的一個縮影。 寺內眾多融合中外宗教文化的古跡，是泉州輝煌的“海上絲綢之路”歷史和中外宗教文化頻繁交流的歷史見證。

保存了一千多年的開元寺，有很多很長的故事，其中很多你可能沒有聽說過。 我們跟隨開元寺知識大師的腳步，走進這片泉州人引以為傲的寶地。

□記者黃寶陽/文/張九強/攝

舍地建“桑花白蓮”寺廟，創造永恒傳奇

外國人來泉州，泉州居民招待遠方親友時，第一站往往是開元寺。 開元寺的故事是從山門對面的紫云屏風和山門上懸掛的“紫云”匾開始的。 建寺的“桑花白蓮”、“紫云蓋地”等傳說，不僅是一段美麗的慈善故事，也見證了泉州自唐代以來輝煌的海上貿易歷史。

黃守恭“石堤建廟”的故事是泉州婦孺皆知的傳說。 據介紹，唐朝初年，泉州的海上貿易逐漸興起。 閩南地區的氣候非常適合種植桑樹。 縣秀才黃守恭敏銳地發現了商機，在故居附近開辟了一大片桑園。 相傳唐朝垂拱二年（686年），一位名叫匡湖的和尚到泉州講學。 聽說黃守恭慷慨，就請他籌集土地修建道場。 黃守恭雖然愿意布施，但又舍不得一大片桑園，于是他對匡湖和尚說，如果桑樹能開出白蓮花，他就獻出自己的土地，締造美滿姻緣。 沒想到，幾天后，滿園的桑樹都開出了白蓮花。 黃守恭被無邊的佛法所感動，捐資桑園。

百畝桑園辟為寺廟，開元寺又被稱為“桑荷法界”。 該寺原名“蓮花道場”。 相傳建寺時“紫云蓋地”，故又稱紫云寺。 因此，黃守恭被尊為“紫云始祖”，后人以“紫云”為別名。 開元寺僧人感念黃守恭的善舉，在寺東側建曇岳寺來祭祀他。 與開元寺幾乎同齡的曇月寺，以及至今仍旺盛生長的古桑樹，都是這個永恒故事的有力佐證。

唐長壽元年（692年），蓮花道場升級為興教寺。 神龍元年（705年）改名龍興寺。 唐玄宗開元二十六年（738年），下令天下各國建寺。 ，以年號命名，后改名開元寺。

宋元時期，開元寺進入鼎盛時期，日漸盛行，有分寺120座。 元二十二年（1285年），僧人劉建一向當時的福建平章伯彥申請，經朝廷批準，合并為一寺，取名“大開元萬壽寺”。

宏偉壯麗的中國古代建筑藝術

開元寺布局完整，嚴謹錯落，宏偉壯觀。 其主要布局始建于10世紀。 至今仍保留著中國古代大型佛寺建筑發展初期的典型布局，即在中軸線庭院的東西兩側增建佛塔。 14 百年之后很少出現，非常珍貴。

寺廟坐北朝南。 中軸線上的主要建筑自南向北依次為紫云坪、天王殿及拜亭、拜庭及東西回廊、大雄寶殿、甘露壇、藏經閣、東側曇月殿等。 東西兩側矗立著鎮國塔、仁壽塔兩座宋代石塔，總面積約8萬平方米。

進山門，出了天王殿，就進入了白亭宮。 相傳建寺時紫霞滿地，自古“寸草不生”。 殿堂兩側排列的陀羅尼經樓、舍利塔式塔、寶雞印經塔等，都是8世紀至10世紀隨著漢密宗佛教的發展而在中國出現的新的佛教建筑形式。 這些佛塔遺跡大多建于10世紀至14世紀之間。 它們是東亞佛教建筑發展史的珍貴標本。 它們也有力地見證了泉州作為當時中國最重要的官方國際港口的多元文化的匯聚。 、融合發展，留下豐碩成果。

禮拜殿內有建于1145年的石塔兩座。 因塔形似藏經寶盒，故名寶雞印經塔。 相傳公元前二世紀，古印度阿育王修建了84000座佛塔，其中19座傳入中國，故又稱阿育王塔。 大型寶庫石刻印經塔僅存在于閩、浙、粵沿海三省，尤其是泉州。 宋、元時期才修??建。 兩塔高5.48米。 方形塔身是該類塔的基本特征。 四面刻有佛龕，內刻佛陀生平故事。

1982年，在維修這座印經塔時，塔內發現了一座建于南唐保大四年（946年）的“佛頂陀羅尼經塔”。 塔上的文字記錄了當時主管海外貿易的官員。 他的“軍左牙牙、海路都督、御史”的稱號，以及當時泉州最早的海外貿易管理機構——雀利院，印證了五朝時期官方對海外貿易的重視和泉州商貿的發展。當時的海外貿易。

大雄寶殿是開元寺最早的建筑。 面闊九開間，是中國古代建筑中最高的建筑形式。 與一般禪宗供奉的佛像不同，寺內供奉的是密宗佛教的五位最高神——五方佛。 因此，開元寺成為中國南方唯一供奉密宗五方佛的寺廟。

大殿中最令人驚嘆的是中間兩排石柱與石梁交接處的斗拱，上面雕刻著二十四位飛樂師。 其形狀源自佛經中描述的神鳥“卡靈賓嘎”（苗音鳥）。 圖像是一個帶有羽毛翅膀和鳥腿的人體。 這些飛天神手中，或握有管弦絲竹樂器，或握有書房四寶。 它們不僅起到支撐梁的結構作用，還具有極高的藝術價值，在中國木結構建筑中并不多見。 卡靈賓嘎斗拱的創作特色，充分體現了10世紀至14世紀泉州因中原與海外多元文化的交匯融合而呈現出的開放性和包容性，以及社會文化的繁榮與活力。

佛教建筑史上崇高地位的罕見見證

除了大雄寶殿之外，開元寺還有一處供奉著24尊飛樂師木雕的地方，那就是甘露壇。 戒壇是古代佛教僧人受戒的場所。 嗎哪戒壇始建于宋代（1019年）。 公元10世紀以后，只有一定級別的行政區域才能設立戒壇，體現了當時泉州和開元寺的崇高官方地位。

據寺廟記載：“甘露受戒壇在大雄寶殿后面。初唐時，甘露常落于此，興照和尚疏浚甘露井。宋天熙三年（1019）之后，僧侶們開始建造戒壇。” 井上方建有祭壇，故稱嗎哪戒壇。 該壇歷代均有修葺，現存壇為清道光六年（1666年）重修。 戒壇建筑為五檐八角尖頂建筑。 是按照第七代戒宗經典《關中設戒壇圖》所載規定而建。 它由五層基座組成，象征法身的五個部分，分別供奉佛、菩薩、金剛等。 屋頂中央為八角形圓形藻井，無梁結構。 柱子和鋪面上還刻有24位手持泉州南音樂器的木雕飛樂師。 北京大學考古文博學院教授方勇曾贊嘆道：“從內部和外部來看，甘露壇建筑堪稱閩南現存古跡中變化最多的。”

中國佛教寺廟中現存的古代戒壇建筑非常少。 開元寺戒壇的造型與古代佛教典籍中記載的規矩高度吻合，被視為佛教建筑發展史上珍貴的實物證據。

中外融為一體的“世界宗教博物館”的縮影

與其他佛教寺廟相比，開元寺最大的特點就是中外宗教、藝術、文化在這里融為一體，尤其是中印宗教。 宋元時期，泉州以“東方第一大港”的博大胸懷接納八方客商。 各種宗教文化、宗教藝術得以在這片自由的土地上生根、生長。 因此，泉州被譽為“世界宗教博物館”，保存至今的開元寺眾多珍貴文物，成為泉州宋元時期輝煌的“海上絲綢之路”歷史的歷史見證。中外宗教文化交流頻繁。

開元寺大雄寶殿后廊內有一對十六棱石柱。 石柱的形狀和雕刻與12至14世紀印度南部（朱羅王國晚期）的印度教寺廟相似。 兩根石柱上的24個圓形浮雕圖案中，有9個刻有古代印度教神話故事。 這些故事的中心內容與古印度著名史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》有關。 石柱上雕刻有：印度教三大主神之一的濕婆立像、騎著金翅鳥的毗濕奴、在亞馬納河沐浴的七個女孩、吹笛子的克里希納、克里希納和阿朱樹，還有迦尼巴克里希納、毗濕奴和他的妻子拉克希米、財富女神、大地女神普黛維等摔跤。還有的刻有“二獅戲球”等中國古代傳統吉祥圖案和花卉圖案，強烈地體現了中國傳統的吉祥圖案。證明了外來文化與泉州本土文化的交流與融合。

為什么宋元時期中國著名的佛教寺廟中會出現這對刻有印度教主題的石柱呢？ 原來，這對石柱原本屬于印度教寺廟盤佛寺所有。 13世紀末，沿著絲綢之路到達泉州并定居于此的阿拉伯商人在泉州修建了一座供奉印度教濕婆神的寺廟。 元末，凡佛寺倒塌后，印度教建筑構件大部分流入民間，有的成為其他寺廟修繕時使用的構件。 明崇禎年間，鄭芝龍出資重建開元寺大雄寶殿時，將這對石柱移至此處，至今已矗立于此近四百年。

除了這對石柱外，大雄寶殿前平臺上的須彌座也來自凡佛寺。 須彌座腰部有73塊方形石雕獅子和獅身人面像，與南印度朱羅時期印度教寺廟中的獅身人面像雕刻風格極為相似。 主殿翻新時，這座成熟的中國佛教寺廟實際上采用了印度教主題的建筑構件。 這是一種非常罕見的文化現象，體現了泉州本土文化多元、包容的獨特傳統。

如今，這對印度教石柱和須彌座已成為泉州開元寺最重要的文物之一，也是各國游客必打卡的景點之一。

東西雙塔是泉州人的精神燈塔

“立如東西樓龍興寺經幢，臥如洛陽橋”。 東西塔經歷了700多年的風雨，在地震、風災等自然災害中幸存下來。 一直被泉州人視為精神燈塔。 東西塔作為我國現存最高的一對宋代石塔，不僅代表了13世紀中國石造技藝的最高水平，也是泉州古城獨特的標志和象征。 無論泉州人在世界哪個地方，看到東西塔，就到了家鄉。

東、西塔統稱為鎮國塔、仁壽塔。 東塔為鎮國塔，西塔為仁壽塔。 很多人可能認為東塔和西塔是同一時期的建筑。 事實上，兩座塔的建造時間均為10年，但西塔比東塔早了十年。 西塔的高度也各不相同。 西塔高45.06米，東塔高48.27米。 西塔稍低。

鎮國塔建于1238年至1250年（南宋）。 是一座五層八角仿閣樓式石塔。 塔為花崗巖石塊堆積而成的八角形核心柱，直徑約4米，從塔底直達塔頂。 。 每層塔墻均由柱、額方、斗拱等組成。一層東西南北各各有一門，自二層起錯開。 塔外壁每層雕刻佛像16尊，共80尊。 佛像從下到上分別代表佛教五種漸進的修行。 界內須彌座腰部有雕刻40處，其中佛經、故事圖37處。 該塔在比例關系和構件形式上體現了7世紀至13世紀唐宋時期的建筑特點。 塔墻采用多層磚石砌筑，塔身分體，門龕錯位，柱子分段。 這些建造方法增強了塔身的穩定性、美觀性和抗震性，體現了古代工匠非凡的智慧。

除了建造時間、高度等差異外，西塔和東塔還有幾大區別。 一是第三、四、五層只有一套斗拱，二是塔外壁80塊石雕的內容。 是代表佛教所宣揚的眾生佛性平等理念的佛教人物。 須彌座石刻多為花卉、動物圖案。 此外，西塔四層刻有印度佛教男觀世音菩薩和腰系“孔雀王咒”經文的行者，體現了與外來宗教文化的交流與融合。

古代沒有起重機、千斤頂、推土機等基礎設施設備。 東、西塔是怎樣建造的？ 據說，設計施工時先建了一座土山，然后用土山當坡度。 石頭從土山腳下龍興寺經幢，一點一點慢慢堆到土山山頂。 塔建得越高，土山堆就越高，土山也伸展得越遠。 ，一直堆到現在的中山路路口。 此地俗稱“土山街”，也就是今天的土門街。 相傳建塔所用的石料是從西街排到泉州郊區，也就是現在的東海街法師社區。 因此，這里曾經有一條古老的石板街。

雙塔的宏偉規模和精美的石雕工藝，非一般財力、物力所能企及。 它們從側面反映出泉州作為13世紀國家指定的國際港口，擁有先進的施工技術、完善的工程組織、強大的社會動員能力。 能力和雄厚的經濟實力。

泉州古城規劃由來，刺桐之寶

隨著考古研究的深入，開元寺的價值日益被發現。 “開元寺大雄寶殿的中心和中軸線，是泉州城市的規劃原點和精神軸線。” 中國社會科學院考古研究所研究員、泉州古城考古參與者王波說。

當王波尋找泉州古城與山川河流、重要建筑之間的方位與方位關系時，通過反復勘測測繪，他驚喜地發現開元寺與古城之間有趣的聯系——五朝時期泉州羅城的關系。 七門結構出現后，除主南門外，其余六座城門均以開元寺為中心。

王勃還在開元寺發現了兩條中軸線，一根是大雄寶殿的中軸線，一根是連接大雄寶殿中心與東西塔樓的垂直線。 從這兩條中軸線延伸出來，為考古工作者尋找泉州南外總政寺遺址和石波斯寺遺址提供了大方向。

“到處都有各種各樣的寺廟和塔樓，但唯一已知能形成天上的縫線并至今仍保存在地面上的，只有泉州開元寺大雄寶殿和東方的測繪系統了。”還有西塔。”王波說道。

開元寺的價值有待進一步挖掘。 關于開元寺還有很多故事沒有被講述。 它將給世界帶來多少驚喜，值得期待。