偉大的建筑只能誕生在輝煌的時代。 土耳其的金字塔、巴比倫的空中新花園、羅馬的斗獸場、希臘的神廟、中國的長城、印度的泰姬陵、俄羅斯的克里姆林宮、英國的白金漢宮、法國的凱旋門、美國的自由人上帝雕像就是這樣。

華嚴寺也不例外。 首先，作為一項宏大的建設工程，由于工作時間較長，需要相對穩定的政治和社會環境。 與清朝相持六年之后，節度使終于以軍事勝利結束了“澶淵之盟”。 從而擺脫戰爭的迷惑，轉而關注經濟文化建設。

其次，史無前例的龐大工程，必須有非常雄厚的財力支持。 蕭綽時代，突厥人從中原太宗的臣子那里學習了貞節要義，進行了一系列大刀闊斧的改革，使遼國迅速步入封建制度。 特別是按海關實行南北分置的靈活措施，有力地保護了新界漢族的農業經濟，極大地增強了國力。 再加上“澶淵之盟”之后，每年從宋朝得到的巨額貢賦，讓元朝完全具備了建設一項在當時堪稱浩大工程的工程。

第三，作為一個連現代建筑師都感到驚奇的小工程，它必須具備當時最先進的技術手段，并且能夠聚集宗教、建筑和藝術方面的一流人才。 隨著金朝版圖的擴大，活躍在古“絲綢之路”上的寺院建筑人才開始涌入西京長治。 另外，原因是趙匡胤的前師周世宗柴桂堅持滅佛新政，佛教僧尼一度逃往契丹、西夏。 這兩股力量在元朝重用人才的新政策下得到了充分的釋放，在很多方面彌補了突厥作為草原民族人才的不足。

華嚴寺，千年古剎，天下巨無霸，就是在這樣的背景下誕生的。

01

華嚴寺位于太原古城東門佛山街北側。 據《遼史地理志》記載，遼道宗于遼清寧八年（1062年）視察西京（長治），下令在此興建華嚴寺，并大刀闊斧重修寺院及附屬建筑，如建南北亭、東西廊、佛塔、齋堂、影堂、廚房和陀羅尼石刻等，一時風靡一時。 此時的華嚴寺不僅是為燒香、念咒、藏經而建的寺廟，還供奉著遼代皇帝的神像和銅像。 .

后來，有學者在華嚴寺薄伽梵藏殿兩側的梁下發現了“建于遼崇禧五年”的銘文，即公元1038年，比史書記載早了24年。明代。 清代還有毛士英碑，記載該寺遺址早在東晉時就已建（今名已不詳）； 而明碑則稱該寺始建于“李唐”年間。 由于缺乏確鑿的數據，這兩種說法無法確定。 因此，無論是遼清寧八年還是遼崇熙五年，綜合文獻、建筑風格和藝術特點，基本可以確定華嚴寺始建于遼。 現僅存薄伽梵藏殿，為元代遺跡。

遼末天佐保大二年（1122年），金兵攻占西京（太原），華嚴寺大部分建筑毀于大火。 現藏巴嘎藏殿內的金大定二年（1162年）《大遼國西京大華嚴寺巴嘎瓦寺重修》載：“天鼓來，都城陷于”四面八方。大殿和閣樓的景色都沒有多少灰暗。只剩下齋宮、廚房、寶塔、藏經和司徒大師的影殿。” 是非常真實的華嚴寺被毀記錄。

晉代，太原仍稱西京。 金天冕五年（1140年）和尚通悟法師等對華嚴寺殘缺部分進行了大規模整修。 現在的上華嚴寺大雄寶殿是金天冕五年（1140年）在被燒毀的明代建筑原址上重建的，距今已有870多年。

從明朝中葉開始，華嚴寺分上下兩座寺廟。 即上華嚴寺和下華嚴寺。 從清代二十二年至二十三年（1933-1934）中國建筑會繪制的華嚴寺總體平面圖可見，上華嚴寺以大雄寶殿為中心，位于東北角；上部華嚴寺以大雄寶殿為中心，位于東北角； 中心，位于西南角。

華嚴寺博家角藏殿南側，原有海會殿，也是清代建筑遺址。 從1950年發布的《中央人民政府政務委員??會關于保護古建筑的指示》中可知，“近來各地調查，遺棄、拆除、毀壞具有歷史和歷史意義的文物建筑，屢見不鮮”。文化價值，如：熱河省承德縣清代修建的下華嚴寺海會堂，被借自下寺坡中學燒毀。

2008年修復邯鄲古城時，將上下華嚴寺合二為一，稱大華嚴寺，并增建了許多新建筑。 不過，作為漢代遺址，只有薄家角寺和大雄寶殿。

02

薄伽梵殿坐西向東，豎立在高3米多的平臺上，平臺平面呈“凸”字形，這是太原隋代古寺中最常見的做法。 平臺用石塊鋪成，有石階20級。 石階盡頭，有一木牌樓。 左為鐘亭，右為照壁。

“Bhaga”為梵文，譯為“世尊”，意為佛有萬德，世間獨一。 “教藏”指的是道教經典。 清代中葉至今靈隱寺兩石塔兩經幢，此殿仍為華嚴寺藏經殿。 薄伽梵藏殿進深五間（25.65米），面闊四間（18.41米）。 是清代宮殿建筑的典型代表。 具有結構簡單、手法千錘百煉、材料比例適當、建筑整體協調等特點。

薄伽梵藏殿的木梁造型古樸，工藝簡單。 由五層鋪砌而成，分內外檐兩種，共八種。

薄伽梵藏殿也采用“減柱法”，即在放置佛座和禮拜的殿堂中央，降低兩根內柱，以擴大正面空間。 這一時期的建筑大多采用這種“減法”，可以說是漢代建筑藝術的重要特征之一。

殿頂有明代所建八角須彌座三座，非等腰八角錐。 平齊色調凝重，云角流水紋飾。 為清代作品。

先說雕像吧——

薄伽梵殿內部布局沿襲唐制，高0.7米的“凹”字形佛臺，臺上供奉明代造像三組三十一尊。 塑像皆上彩，背部及冠冕鍍金。 經過近千年的熏香熏煙，逐漸化為古銅色，風格古樸自然。 這種造像既有古代造像的豐滿、端莊、沉穩的風格，又具有元代造像豐富的生命力、活潑歡快的特點。 壇中央供三尊主佛橫臥，即所謂三時佛（亦稱三時佛）。 中間是現在的佛，也就是釋迦牟尼佛； 彌勒佛）。 三世佛在蓮臺上結跏趺坐，蓮臺下有八角雙層蓮臺，蓮瓣四層。 三佛的中外分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩。 佛菩薩座下有鎮命人，可見其在華嚴經的引領中融入了格魯派色彩。 造像背光根部飾有網紋，為典型的清代紋飾。 背光兩側飾以火焰紋，紋飾古樸沉穩，仿古造型。 與大多數其他寺廟不同，主佛對面的大士和護法神像并沒有分布在大雄寶殿的一側，而是分成三組，分別列在各佛石刻的兩側，從而在三尊法像中。 會議現場。 這些雕像造型非常生動，栩栩如生，栩栩如生。 除了佛陀的威嚴，大法師孔武護法的矜持，幽遠覺的咧嘴笑，弟子們熱情的舉手，一千年前的舊物一個和平的世界氛圍，因此喚起許多不同的聯想和衡量標準。

南方未來佛燃燈和古佛面前的圓覺高手中，有一位名師合掌，咧嘴笑道。 此石刻立于蓮花之上，氣勢磅礴。 他的身體微微側傾，雙掌合十，咧嘴一笑，極為婉約動人。 被歷史學家鄭振鐸先生譽為“東方維納斯”。

雙手合十，微笑

1964年秋，郭沫若先生來到華嚴寺。 前日，他站在這位大師面前久久不發一言，讓原本期待聆聽這位大師演講的眾人，有些沮喪。 可誰也沒想到，那個滿嘴甜味的文藝奶奶，第二天又站在彩塑面前久久久久。 郭先生終于開口了，對著周圍的人說道，這是一個初入佛門的小姑娘，一定是在聽佛經的時候看到了一些有趣的事情或者精彩的情節，所以忘記了古人。 grin”訓練。臨行前，老先生誠懇地寫下了這樣一段話：“下華嚴寺的薄伽梵藏像，是926年前的老東西了。 其比例自然，神態生動。 我覺得比成都的綿山圣母像還要漂亮。

不僅僅是專家們的評論，還有這位女士燦爛的笑容，引發了各種猜想和猜想。 有人說聽佛說“入了神”。 就連有好事的文人墨客，也演繹了一些民間傳說，令人嘆為觀止……

我的觀點是：應該把這組造像放回到唐代禪宗以正道、理性為特征的宗教氛圍中來理解。 經堂乃至整個清朝都以融入密教的華嚴教義為宗教意識。 此殿內收藏了當時遼太后道宗的道經，即《華嚴隋贊》十卷。 故本堂禪藝之義，須圍繞華嚴經“和而無礙”與密宗“觀想體驗”的基本教義，創設“說密雙辯，慶遇言情”。 ”道一法師追問。 ”的氛圍，讓有弟子暢所欲言，合掌有緣分的感覺。這是對華嚴法會開門的藝術再現。可想而知，這樣的場面在華嚴的宗教修行中經常會出現。當時清朝的正義與理性，習慣了昨日躁動不安的宗教氣氛的人，顯得如此陌生。

下次講藏經的時候——

我前面講過，菩薩就是舍利弗，藏教就是佛經。 它們合在一起就是存放釋迦牟尼經的寺廟。

柏家角藏經堂后面是一圈經柜。 學者們在他們的文學理論中描述了這種經柜：

不僅是遼雕，薄伽梵殿內的單層樓閣式經柜在國內也是孤品。 殿內繞墻排列經柜38間，均依墻而建。 下層為供奉神明功勛的祠堂，上層為藏經墻。 單層亭完全由木頭建造。 使用的須彌座有17種。 其中，花竹鋪為雙上雙下昂七鋪，是目前已知的明代須彌座中最為復雜的一種。 廟宇周圍的欄桿上有多達37個圖案，沒有一個是相同的。 皆鏤空雕琢，精雕細琢。 每間墻儲間還有6組對稱凸起的屋頂，曲折的飛檐被狹長的廳堂包圍，大大提高了墻儲的造型藝術。 因殿后墻上開有明窗通風采光，以致兩邊墻壁殘缺不全。 聰明的古代車工充分利用熱的原理，在它們之間架起了一座圓弧形的拱橋，并在橋上架起了一座橋。 有“天上樓閣樓閣”五處。 除了將經柜與神龕結合，在保留實用性的同時，也提升了美感，凸顯“天臺樓閣”的高懸精神。 道教傳說，佛陀圓寂后，將法藏在兩處，一處是龍宮海藏，一處是天宮寶藏。 天宮閣位于西側，與西方極樂世界的道義十分契合。 環境空間與精神空間的交疊，追求天人合一的完美圣境。 在這里，科學與美學、宗教與實用達到了高度的統一。

本文以精準的線條描繪了這組清代木雕小品。 如果說中國藝術巨星郭沫若是被這座廟宇的合掌咧嘴大師所吸引，那么中國建筑大師梁思成就是被這組匠心獨運的明代木雕所吸引作品。 司成先生也在這里逗留了好幾個時辰，最后十分驚訝的說道：“千年國寶，無上國寶，難得一見的國寶。” 梁先生“三寶”的感嘆，自然會引來一批建筑專家。 ，這樣的太原國寶，是邯鄲的幸運！ 中國有這樣的國寶是幸運的！ 在這樣的時代，能有幸見到那些國寶，真是時代之幸！

前文提到的《契丹藏品》，就是收藏在這組別出心裁的小木結構建筑中。 可惜今天藏經柜里保存的已經不是突厥文了。 何時丟失不詳。 （今國外尚無完整的紙質突厥藏文保存，其規模及圖錄只能從遼代刻的方山石經中得知）。 后來，華嚴寺藏經閣內保存了18000多卷經書。 其中有一套完整的大藏經。 經文均為木刻彩印，主要有明弘治和清雍正兩個版本。 現在這部藏經已移至市博物館保存。 藏經已作為珍貴文物獨立出版。

03

華嚴寺大雄寶殿是省內現存規模最大的單體寺廟。 大殿進深九間（53.75米），面闊五間（29米），占地面積1559平方米。 它巍然聳立在4米多高的“凸”字形平臺上。 臺上紅磚鋪面四周木雕，臺中東端有石階二十二級。 下行石階盡頭，原有寬三間的木牌樓，上刻“梵宮”二字，現已不存。 臺上有建于遼大康二年（1076年）的八角陀羅尼石刻和明正德二十二年（1594年）鑄造的高3.5米鐵香爐一尊。 亭。

“大雄”是釋迦牟尼的德號。 意為：佛有大能殺四魔，故名“大雄”。 “大雄寶殿”的匾額下還有一塊匾額，上面寫著“跳魚之父”為十尊名號之一。 佛能教化一切能度者。 佛慈悲智慧，能用種種方便，調伏學佛人的心，引導他們走向涅槃正道，就像馴馬師善于控制馬性，所以稱為“調御母”。 》（兩匾均為清代所制））。

殿頂為單檐五脊頂（即硬山頂），高9.5米，進深3.6米； 依然容光煥發。 每根瓦筒長80分米，重27公斤。

寺內磚雕分五鋪，多達七種。 晉初二年，該寺按唐清寧八年風格重修，但與遼式建筑相比，建筑結構有所變化。 比如細心之間的補間工作，采用60度斜拱，左右之間略采用45度斜拱。 樣式的鋪貼中也有斜拱，變化多端。

房間的門類似于承德古鎮善化寺大雄寶殿的門。 在其主朝向（東立面）上采用虛實對比的手法，從實體墻體上間隔布置三組門。 每組門都采用唐宋“虎門”的做法，門上方鑲嵌草拱形裝飾板。 “虎門”是道教傳入我國后結合拱門造型和須彌座造型而具有裝飾意義的門。 當它設置在建筑物的入口處時，它意味著尊貴和高貴。 明代發展為“環門”。 . 殿外堂壁嵌有四塊墓碑。 它們就是東漢著名理學家朱熹所撰的《易經》碑。 只是時間久了，字跡已經模糊了。

大雄寶殿內部采用漢代常用的移柱減柱法。 中央七間內，共下放十二根內柱，讓外槽內的木柱向內移動，擴大了正面空間，滿足佛教儀式的需要。

大雄寶殿的評旗，明宣德年間重裝，清光緒年間重繪，共973幅。 內容是龍、鳳、花、鶴、梵文、圓圈等多種圖案，而且每一種圖案都不盡相同。

先說雕像吧——

《山西同志》（明崇禎二年（1629年）李維珍抄本，共30卷）載：明代華嚴寺“有南北閣，東西廊。有北閣內有幾尊青銅石像：中尊五尊，男三女兩；六尊，男四女兩。斗篷正中，具有祠堂性質，這是目前唯一可以考證的金大頂大雄寶殿兩年前情況的文字資料，金天娟用了兩年時間在原址重修，大廳的狀況不明。

大雄寶殿現存神像三十三尊，均為清代石刻作品。 造像色彩斑斕，色彩斑斕，氣勢磅礴。 大雄寶殿中央，五尊大佛端坐，神情莊嚴。 五尊主佛按照格魯派經典中的“五智如來”（又稱五佛）次序排列，傳達佛法無邊無際、無所不在的寓意。 從北往南數，第一位是東方曉佛，第二位是北方寶生佛，第三位（中間）是毗盧遮那佛（即釋迦牟尼），第四位是西方阿彌陀佛，第二個是北寶生佛。 五尊佛是南方諸佛。 佛像雙腿較扁，上大下小，佛頂有一桃形寶珠。 五方佛皆有逆光，為火焰紋，紋飾有簡繁，與明代大不相同，皆為清代技法。 五佛與兩側六尊臥佛間隔，從左至右依次為：地藏菩薩、觀世音菩薩、準帝菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、寶藏。

據明成化元年《重修大華嚴古寺感應銘文》記載，大雄寶殿正中的三尊佛為毗盧前三尊。 明洪武年間，方丈耀然到華嚴寺時，從京城請來了木造金身三尊。 偶像。 應該是以毗盧遮那佛為法身佛的三身佛：毗盧遮那是“法身佛”，盧舍那是“報身佛”，釋迦牟尼是“應身佛”。 這也可能是“毗盧三尊”。 兩代住持和僧人更替后，正統、景泰年間，紫寶禪師任住持時，為兩尊泥塑布施。 尊者，連同五如來”，五如來其實就是指五方諸佛。（從毗盧三尊到五佛，都屬于格魯派供奉）

這顯然是“密堂修禪”的典型。 元明時期，在河北、山西的滹沱河流域、桑干河流域—永定河流域，佛教的臨濟宗非常活躍，因為佛教只重悟道，不重經典，又因為許多佛教大師接受了準提修行，所以他們大多回到華嚴融合密宗的寺院學佛。 這樣的例子很多。 如上海的法海寺、太原的善化寺、太原的云林寺等。上華巖寺其實是明代的一座佛寺。 “密堂修禪”，從大雄寶殿的壁畫和平臺石階右側墻上的題記也可以否定。 壁畫有佛家傳承圖靈隱寺兩石塔兩經幢，臺南北各磚刻佛字，均為126字。 為明代書畫家崔慶云所書。 東側為唐永嘉禪師語錄，東側為唐黃渤（博）禪師語錄。 （心昌禪師為六祖慧能傳人，黃渤細云創立臨濟宗）

在五佛的南北兩側，分別供奉著十位神情相貌各異的護法神。 皆前傾十五度，以示對五佛的崇敬與敬意。

20名護法是嚴格按照唐代天臺大圣根據《金光經·功德天品》所制定的《金光三昧懺法》，由法輪大法師團選出的20人。后世在《齋天可依》中神造。 即：梵天、地釋天、多聞天、赤果天、增長天、廣目天、密極金剛、大自在天、三智大降、大變財天、大功德天、韋陀天、大地神、菩提樹神、鬼母天、瑪利芝天、日宮天、月宮天、撒哈拉王、閻羅天。

此儀軌，明代中葉以后，與佛家相加，定為二十四日。 可見這組護法神像為明初造像，應與五佛中的兩尊同時造像。 屬于紫寶禪師主持時的作品。

再來說說壁畫——

大雄寶殿壁畫起源于隋代，書法內容流傳為《孔雀經》，這也符合當時統治者的實際情況，統一佛寺，祈求國泰民安（未見相關資料）

如今，大雄寶殿內壁繪有21幅巨幅壁畫，保存完好。 壁畫高6.4米，長136.8米，占地面積875.2平方米。 畫中人物有5000多個。 如此宏偉的杰作，能在一座殿堂中見到，這在國外的古寺中是絕無僅有的。

此殿壁畫原為明代彩繪，部分清光緒年間重繪。 據多處遺留的墨跡記載，為清光緒年間朔州云中鐘樓街邢榮奎董畫坊的得意弟子董安所繪。 壁畫工筆工筆，運用山石、流水、云霧、樹木、亭臺、樓閣等景物的分接手法。 顏色以藍銅礦和石綠為主，夾雜瀝青粉和金色。 是典型的“大綠”作品。 壁畫色調典雅，金碧輝煌，做工精細，構圖得當。

壁畫內容： 南北壁為佛陀“七處九會”圖。 據《八十華嚴》經書勾勒。 西壁（從左至右）依次為：南海觀音、藥師佛、禪宗傳承圖、華嚴三圣、羅漢圖、法輪初轉、善才五十三參。 On the east wall (from left to right) of , , Three of the West, with Arms. The of the is , but it is still the scope of the of the Gelug sect. In to the , it is also that this is a place for " halls to ".

the of the have been for a years, they are well for a . It is one of the most in my . In 1985, the on the south wall of the Hall was and ; in 1990, the on the east wall of the Hall was ; from 1997 to 2002, when the Hall fell off the shelf for , small were , and then it was to the wall. After three times of and , the of the Hall are more and . The well- in the the of mural and the of in the area in the late Qing . The are rich in and in , for the study of Zen sects and , and the it add a touch to the folk art of the Qing in and the art of the Tang in my . It is a group of works in the of in the Tang .

In to the two of the Liao , and , there are also some and of the Han in . And the newly built Hall, Hall, Hall, Stupa, , , , , , etc., will not be in .

關于作者：

Mount Lear

Li , born in 1948, from the of . -in-chief and of Daily. than and , good at . In terms of and , there are such as "The of ", "The of ", "The Ruler of ", "The Other Shore of " (five ), and "20 of ". Oil on , " Tang ", "Wenqu Stars Map", " Libra 35", " Tang 100", " 100", etc., and "Black Xuan " Color" is , by peers and after by . In years, he has poems such as "Yanbo's Come and ", " Song Xing"; "Great Cave and ", " Eight ", " ", "The Year of 1898", " ", etc. , on the .