良渚時(shí)期，江南地區(qū)就開始制作玉器，創(chuàng)造了中國歷史上較早的玉文化。 隨著時(shí)間的推移，玉匠的出現(xiàn)，玉雕逐漸變得更加精致。 在蘇州這個(gè)數(shù)百名工匠聚集的手工藝之都，玉雕的發(fā)展演變?cè)跉v史長(zhǎng)河中留下了濃濃的印記，至今仍被視為極其重要的作品。 “蘇族”的類型影響著當(dāng)代蘇州人的生活和審美。

為填補(bǔ)蘇州歷史上玉雕藝術(shù)系統(tǒng)研究的空白，由蘇州玉雕行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)起的一本玉書《蘇州玉雕》近日正式出版，講述了蘇州玉的前世今生。雕刻。 深綠色精裝封面上刻有傳統(tǒng)玉雕經(jīng)典的“渾都斯坦紋”。 封面中央的“蘇州玉雕”四個(gè)大字，猶如一塊美玉閃閃發(fā)光，值得細(xì)細(xì)品讀。

《全景》講述蘇州玉雕故事

本書全面介紹了蘇州玉雕的起源、發(fā)展背景、盛況、特點(diǎn)以及蘇州玉雕在玉文化史上的地位和作用。 它改變了以往對(duì)蘇州玉雕的零星記載和研究，全景式地再現(xiàn)了蘇州玉雕的歷史面貌。

本書的寫作計(jì)劃始于2016年。“玉作為一件器物，不僅代表著卓越的工藝，更承載著淡泊的文人情懷，象征著精神的天堂。” 蘇州玉雕行業(yè)協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)馬建廷認(rèn)為，蘇州玉雕無論在過去還是現(xiàn)在都發(fā)揮著極其重要的作用，但迄今為止還沒有關(guān)于蘇州玉雕的系統(tǒng)研究工作，這就是無疑是一種遺憾。

一開始，馬建廷打算從影響蘇州玉雕的當(dāng)代杰出人才，即中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)選的21位“中國玉雕大師”入手，通過玉雕藝術(shù)家藝術(shù)生涯的描述。 狀態(tài)。 “后來我發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有點(diǎn)單薄，所以我把書的內(nèi)容擴(kuò)充到了蘇州古代玉雕的歷史和當(dāng)代玉雕的發(fā)展。”

同年，為了爭(zhēng)取老藝術(shù)家的支持，馬建亭召開了老藝術(shù)家座談會(huì)。 會(huì)上，老藝術(shù)家們紛紛表示愿意毫無保留地為工作提供幫助和支持。 于是，蘇州玉雕行業(yè)協(xié)會(huì)迅速成立了編委會(huì)，邀請(qǐng)了對(duì)蘇州傳統(tǒng)工藝和蘇左文化有深厚造詣的姚永強(qiáng)、劉莎、李曉玲三位作者撰寫了本書。 他們歷時(shí)五年，查閱了大量史料，走訪調(diào)查了蘇州的歷史古跡、博物館文物、散落檔案館以及老、中、少三代玉雕師，豐富了史實(shí)。展示蘇州各個(gè)時(shí)期的玉雕作品，用圖文并茂的方式記錄蘇州玉雕的真實(shí)面貌。

翻開書本，本書將蘇州玉雕研究分為“古代蘇州與玉”、“古代蘇州代表性玉雕藝術(shù)家”、“當(dāng)代蘇州玉雕市場(chǎng)圖譜”和“當(dāng)代蘇州玉雕的傳承與發(fā)展”。 “ 按年代順序。 七章分別是“蘇州玉雕的類型與特點(diǎn)”和“當(dāng)代蘇州玉雕代表藝術(shù)家”，主要分為古代蘇州玉雕和當(dāng)代蘇州玉雕兩部分。 通過梳理古代脈絡(luò)，讀者可以更清晰地了解玉雕文化、技藝傳承與創(chuàng)新； 通過記錄當(dāng)下，保留了蘇州當(dāng)代玉雕工匠的珍貴資料，也是玉雕精神的延續(xù)和弘揚(yáng)。

填補(bǔ)蘇州玉雕系統(tǒng)研究空白

蘇州玉雕的發(fā)展已有數(shù)千年的歷史，但現(xiàn)在在一些史料中只能找到部分記載，尚無系統(tǒng)的書籍。 “我們希望通過這本書，能夠填補(bǔ)蘇州玉雕系統(tǒng)研究的空白，記錄和系統(tǒng)總結(jié)蘇州玉雕的信息，為后人進(jìn)一步研究蘇州玉雕打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。” 作為主要作者的蘇州市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、秘書長(zhǎng)姚永強(qiáng)告訴記者，寫稿子其實(shí)比他想象的要困難得多。

本書主要從三個(gè)層面講解蘇州玉雕。 首先從吳地文學(xué)、文人學(xué)、吳派畫派、蘇式生活、工商業(yè)文化等方面概括了明清蘇州玉雕鼎盛時(shí)期的人文經(jīng)濟(jì)。 背景; 然后，本書簡(jiǎn)要介紹了蘇州玉雕的特點(diǎn)以及玉器行業(yè)的影響人物。 其中，該書以此為基礎(chǔ)，詳細(xì)介紹了1949年中華人民共和國成立后蘇州當(dāng)代玉雕的發(fā)展歷史，這段歷史也是書中最難考證的部分。

“當(dāng)我們查找相關(guān)歷史資料時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)流傳下來的原始文獻(xiàn)很少。大部分資料在90年代初期的改制期間消失了，只留下了一份《志》。” 姚永強(qiáng)說道。 ，當(dāng)他們找到這本工廠日記時(shí)，非常高興。 后來他們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)工廠日志中記錄的數(shù)據(jù)和信息不僅不完整，而且錯(cuò)誤百出。 “廠志記載了從1956年合作社成立到1982年蘇州玉雕廠蓬勃發(fā)展的歷史資料，但這些不完整的資料根本無法形成系統(tǒng)完整的編年史。”

為了佐證這段歷史的真實(shí)信息，編委會(huì)成員決定通過采訪早年進(jìn)入玉雕廠的老工匠，勾勒出一部工廠由弱到強(qiáng)、由盛到衰的真實(shí)歷史。年。 “幸運(yùn)的是，第一批進(jìn)入玉雕廠的工匠精神依然良好，為我們恢復(fù)和支撐這段歷史提供了很大的幫助。” 姚永強(qiáng)說道。

記者注意到，在《古蘇州與玉》一文中，作者并沒有按照歷代脈絡(luò)全面闡釋玉雕的發(fā)展歷史。 據(jù)著名學(xué)者王家駒介紹：“蘇州玉雕的歷史發(fā)展，在一些朝代缺乏扎實(shí)的史料。作者選取了幾個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，并沒有按照時(shí)間順序完整地整理蘇州玉雕的歷史。主要亮點(diǎn)是蘇州玉石行業(yè)的輝煌，如果以后有更詳細(xì)的史料，希望修訂版能夠補(bǔ)充。”

再現(xiàn)江南文化中未記錄的珍貴片段

作為造型藝術(shù)的一種，蘇州玉雕特色的形成與蘇州文化，特別是吳地文學(xué)、文人學(xué)、吳門畫派、蘇式生活等江南文化的影響密切相關(guān)。

“可以說，江南文化孕育了蘇州玉雕，《蘇州玉雕》也對(duì)江南文化的研究進(jìn)行了補(bǔ)充。” 姚永強(qiáng)說，五年前，他是一名媒體工作者，當(dāng)時(shí)他接觸到了很多蘇州工人、蘇州工人。 有些工藝品有相關(guān)研究書籍，但蘇州玉雕卻存在數(shù)據(jù)缺失的問題。 “后來我受邀為《蘇州玉雕》撰稿，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)從事媒體工作，我覺得自己有一定的義務(wù)和責(zé)任去補(bǔ)全江南文化缺失的這一部分。” 談及寫作初衷，姚永強(qiáng)感慨地說，雖然花了5年時(shí)間，但書中還有很多內(nèi)容無法詳細(xì)描述，希望以后能夠完善和補(bǔ)充。

即便如此，“蘇州玉雕”仍然是玉雕行業(yè)研究與發(fā)展的里程碑。 “它貫穿古今，讓更多的人了解過去和現(xiàn)在，展望未來。書中記載的很多內(nèi)容在今天仍然可以在現(xiàn)實(shí)生活中追溯。這些當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也將成為明天的現(xiàn)實(shí)。”歷史。” 姚永強(qiáng)補(bǔ)充道，對(duì)于江南文化來說，蘇州玉雕不僅是一種造型藝術(shù)，更是跨越時(shí)空傳播江南文化的媒介。 它承載著江南人民從古至今的文化支撐和特殊情感。

如今，本書將玉文化重新放到江南文化中去思考、審視、觀察，也讓人們重新認(rèn)識(shí)那些未被歷史記載的江南文化的珍貴片段。

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