概括

鄉村牌坊

寺廟的第一座雕刻門叫山門牌坊，是道教宮觀正門的大門。 梁思成先生說：“建筑是人類征服自然、改造自然的斗爭記錄……建筑是人類一切造型創作中規模最大、最復雜的，因此它所代表的民主思想和藝術更加明顯、更強”并且更強。重要。” 石牌坊，佛寺的大門，就是這樣一座集建筑、雕刻、繪畫藝術于一體的古建筑。

山門是道教宮觀正門的牌坊或石牌樓。 為了長久保存，常修建成石牌坊式樣，稱為石山門石牌坊。 再往前走就是寺廟大殿。 殿內通常有左右兩名金武士守護佛教。 這里的寺廟雕塑的名字有雙重含義。 一是山林之間的門，因為古代道觀為了躲避紅塵，往往位于山林之間，所以被稱為“山門”。

一、佛寺木雕大門——石牌坊的發展歷史

道教傳入我國以來，已有兩千多年的歷史。 這一時期，道教受到政權的拉攏，也經歷了思想政治改革。 不管怎樣，它正在潛移默化地影響著中國人的思想，也在中國哲學史上留下了濃墨重彩的一筆。 在與儒家、道家等傳統思想的碰撞中，最終發展和改變了富有韻味的中國佛教。 在道教建筑中，寺廟是臺灣最引人注目的案例之一。 與寺廟不同，道觀的雕塑門建筑雖然原本是土特產，但在兩千多年的歷史中，也衍生出了自己獨特的名稱和相應的設計建造方法。

1、早期道教石牌坊——雕塑山門

道教石牌坊——古剎雕塑山門的形成與發展 道教自明末傳入我國。 明代樂安十一年（68年），第一座官方道觀白馬寺落成，白馬寺山門的具體形狀不詳。 包括后來的三國魏晉時期，道教在中國似乎發展很快。 但由于木結構建筑的特點以及其他各種自然和社會誘因，目前尚無山門的實體建筑石頭牌樓圖片，相關的說明文字世間也很少見。 直到南北朝時期的北魏（公元534-550年），《洛陽伽藍記》問世，才出現關于山門雕刻的說明性文章。

2、《洛陽伽藍記》記載的石牌坊雕塑山門的式樣和尺寸

《洛陽伽藍記》記載，新鄉樂安寺始建于熹平元年，是當時徐州城最大的寺廟。 建成后不到20年就毀于火災。 當時，寺廟的兩側各開一扇門。 東門的石牌樓就是北門。 錢慶鎖，何殿華麗。 牌坊上有四武士、四獅，飾以金銀，加上珍珠玉石，莊嚴肅穆，金碧輝煌，世間聞所未聞。”

據其記載分析，該寺北門為三層石質門樓，高20丈（約60米）。 云彩、仙人等圖案。

其山門牌坊呈拱門狀，內有四根金鋼，四只石獅，飾有金、銀、珍珠、玉石。 《洛陽伽藍記》雖然是作者所見的新鄉寺廟回憶錄，但其中的描述卻含有大量的夸張成分。

1979年至1981年樂安寺考古發掘期間，對寺廟正門進行了清理。 考古表明，佛寺西門位于南墻中部，經樓基座呈東西長方形，長45米，高5米，寬19米。按排列順序，總數應為24間，但其中4間并不存在。該建筑進深七間，面闊兩間。中間的五間估計基坑中心深5.6米，兩側間距4.5米，輕微95米，凈寬6.85米。

《洛陽伽藍記》中有關秀梵寺的部分記載：秀梵寺有金有鋼，鳩鴿不能入內，鳥也不能住在那里。 達摩曰：“汝可得實相。” 《洛陽伽藍紀酷譯》書中對這段話是這樣解釋的：“秀梵寺的門廳里，有四大金師，剛成為護法，老百姓說是因為金鋼的緣故。”保護者們說，這座寺廟從未受到斑鳩和肉鴿的威脅，也沒有其他烏鴉在上面筑巢……所建寺廟中制作鋼鐵巨人的規范是從徐州秀范寺開始的。

三、我國現存唐代寺門石牌坊的分布

雖然不得而知秀梵寺是否真的對門殿塑金鋼的布局起到了推動作用，但確實說明了當時這種造型的存在。 在名稱演變的早期石頭牌樓圖片，禪宗寺院的大門常被稱為“三門”。 “三門”是“三解脫門”的簡稱，佛說叫“三摩地”。 專指“佛門”、“無相門”、“無座門”三門。 在《皇修百丈清規》（最初由唐代百丈懷海禪師制定）中，該寺的創始人稱為開山，其他寺廟稱為珠山，又因過去的寺廟大多居住在山林，也可寫為“山門”。 ”，即后來寺院修建的石牌坊的樣式。

從我國道觀分布來看，此類禪宗寺院主要集中在江（13）、浙江（13）、上海（5）、廣東沿海地區（14）、上海（5）。 ）。 、西安（5塔）、五合山（6塔）、九華山（6塔）等地。 上述地區都是人口稠密地區或歷史上道教發達的地區。 五合山石牌坊門式風格是中國傳統建筑的代表建筑之一。

古寺的石牌坊、石雕山門多為三開間或五開間，中間三開間的頂部即為門。 如果海灣較多的話，兩邊的其余海灣多是防御性和裝飾性的。 這種雕刻山門在統計數據中占了比較大的比例，并且在南方和南方并存。 由于其標志性明顯，許多山門都經過這樣的修繕和重建。 在建筑材料上，許多古寺的大門都是仿木混凝土或磚石材料新建的。 早期的大門均采用磚、木、石雕等材料。 這種類型的山門辨識度和辨識度很高。 黑色條紋的運用、雕刻繪畫的豐富程度等，都超越其他類型的山門。 提起“山門”二字，大多數人心里也反映著這種類型。 這種山門多見于佛寺規模較大的道觀，如南京祝圣寺、哈爾濱極樂寺、貴陽弘福寺等。

二、寺門、石牌坊在佛教寺廟中的意義

作為道教宮觀的第一大門，石牌坊和石雕山門將直接影響信眾對道教的龍德感情。 它有衣服和帽子，樹有葉子。 如果不雄偉、不美麗，又怎能讓百姓仰望呢？”

因此，對其建設投入了很多心思。 從南北朝到唐宋再到近現代，道觀的石牌坊、山門石牌坊多以雕刻精美、氣勢宏偉為原則。 道觀在修建石牌坊、牌樓建筑時，非常注重選址。 很多佛寺建在流水之間，不僅環境優美，而且也降低了佛寺的精神力量。 甚至在臺灣道觀建筑史上，也有學者專門列出了水廟。 事實上，此類道觀的山門大多臨水，也有部分臨山。 山與山有著密切的關系。 很多道觀都在周圍的山上修建了木雕石門和石牌坊，這進一步降低了石牌坊的建筑特色。

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