一、寺廟、寶塔的由來
公元一世紀佛教傳入我國之前，我國沒有“塔”，也沒有“塔”字。 梵文佛塔和巴利語Thupo傳入我國時，被音譯為“塔帕”、“佛陀”、“布圖”、“佛陀”等。因為佛塔在古印度是用來收藏佛教舍利子的。 子和用于供奉佛像和佛經(jīng)，又譯為“方墳”或“圓墳”。 直到隋唐時期，翻譯家才創(chuàng)造了“ta”一詞，至今仍作為統(tǒng)一譯名使用。 如下圖佛塔，材質為芝麻白，價格23萬左右，款式如下；
佛塔建筑形式的起源與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼有著密切的關系。 寺廟塔最初的作用是具有一定的紀念意義。 從古塔的圖片來看，關于這座塔的形成，有一個佛教傳說：當佛陀被弟子問如何向他表示忠誠和虔誠時，他沒有回答，而是將他的方袍鋪在塔上。磨碎，并將缽倒置在袈裟上，然后將錫杖直立放在缽上。 這就是印度佛塔的原型。 由于印度人對靈魂的深切關懷意識，寺廟和佛塔從一開始就以“墳墓”的建筑造型來表達。 塔的建筑造型彰顯了其作為佛陀涅槃之地和人們禮佛圣地的崇高地位。
2. 寺廟佛塔的發(fā)展
任何形式的文化藝術都沒有固定的模式，作為佛教信仰重要象征之一的寺廟、佛塔亦是如此。 當建造石塔的想法從印度傳播到四面八方時，各地的佛教信徒在接受印度佛塔建筑風格的同時，也不斷結合自己民族固有的文化，創(chuàng)造出自己喜愛的佛塔風格。 因此，在佛教發(fā)展的歷史長河中，各種佛塔不斷涌現(xiàn)，成為古代信奉佛教的各民族建筑藝術中的奇觀。 中國的古塔也是多種多樣的。 從其外觀和結構形式來看，大致可分為以下幾種類型。
1、樓閣式塔。 它是中國古塔中歷史最悠久、造型最高、保存數(shù)量最多的塔。 是漢族特有的寺塔建筑風格。 這種塔每層之間的距離都比較大，一眼望去就像一座高樓閣。 較高的塔樓內部通常設有磚石或木樓梯，可供人們攀登而上，眺望遠方。 塔內層數(shù)往往與塔內層數(shù)一致。 有的塔樓外部刻意仿造木結構的門、窗、柱。
2.密檐塔。 在中國古代塔中，其數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，且體形普遍較高。 它們由樓閣式木塔演變?yōu)榇u石結構。 這種寺廟塔的第一層很高，但第一層以上各層之間的距離卻極短，而且各層的屋檐都緊密重疊。 塔的內部一般是中空的，無法從頂部觀看。 有的密檐塔建成時是實心的。 盡管塔內有樓梯可以攀登，但塔內實際層數(shù)卻遠遠少于外面顯示的檐層數(shù)。 華麗的仿木建筑裝飾大多集中在塔的一層。
3、樓閣式塔。 它是印度碗形塔與中國傳統(tǒng)樓閣建筑相結合的一種古塔形式。 它也有著悠久的歷史。 塔的外觀如亭子，為單層，有的頂部還設有小亭。 寺廟的塔身內通常設有佛龕，供奉佛像。 由于這種塔結構簡單、造價低廉、易于建造，被許多高僧用作墓塔。
4.花塔。 有單層和多層花塔。 其主要特色是塔身上半部繁復的花卉裝飾，看上去就像一束巨大的花束。 可能是由樓閣式塔頂和樓閣密檐塔身的裝飾發(fā)展而來的。 用以表達佛教中蓮花的隱秘世界。 其數(shù)量雖不多，但造型卻很獨特。
5.有蓋碗塔。 它是印度古老的傳統(tǒng)寶塔形狀。 它在中國建造很早，主要流行于元朝以后。 其塔身為扁圓碗狀，上置高塔，下有須彌座支撐。 由于這種寺廟塔在西藏藏傳佛教中廣泛使用，所以又稱“喇嘛塔”，也稱藏傳佛塔。 又因其形狀酷似瓶子，又俗稱“寶瓶塔”。
6.鉆石王座塔。 這個名字是根據(jù)它自己的組合而得來的，具體形狀多種多樣。 其基本特征是：下面有一個高大的基座，上面建有五座寺塔。 中間的一座比較高，而四個角的四座塔則比較矮。 底座上的五座塔的形狀沒有一定的規(guī)定。 有的為密檐式，有的為碗蓋式。 這種塔是供奉佛教金剛界五尊佛舍利的塔。 明朝以后在中國開始流行。
7、過塔、塔門。 過街樓是建在街道或大道上的樓樓，樓下有門洞，可供車馬通過； 塔門是塔的下部筑成門洞，一般只允許行人通過，不準車馬通過。 這兩種類型的塔都是在元代開始出現(xiàn)的，所以建在門洞上的塔一般都是倒碗式的。 有的只有一座塔，有的有三、五座塔并列。 門口上方的寺廟塔是佛陀的象征，所以凡是經(jīng)過塔下門口的人都被認為是禮佛了。 這就是修建渡塔和塔門的要點。 在中國，無論從塔的數(shù)量、形式的多樣性、風格的豐富程度來看，可以說是世界上獨一無二的。 各種極具建筑裝飾美學的塔樓，與山水、村落一起，創(chuàng)造了中華民族獨特的人文和自然景觀。
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3、寺廟、佛塔與中原文化現(xiàn)實的融合
“中國沒有佛塔，就像本來就沒有佛教一樣。佛塔是隨佛教從印度傳入中國的。中國的寺廟和佛塔是印度的‘塊坡’，與中國傳統(tǒng)文化密切相關。”佛教是一種信仰，是一種具有一定內容的文化現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教自傳入中國之日起，就受到了影響。佛教對中國古代文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，佛教文化幾乎影響到社會生活的方方面面。佛教信仰的直接產(chǎn)物，中國佛教建筑文化一直是中國建筑史研究的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)建筑文化研究的重要組成部分。 尤其是中國的寶塔建筑，體現(xiàn)了中國人民的審美觀和文化品格，在中國建筑藝術文化史上占有極其重要的地位。 該塔傳入中國后，充分結合中國的建筑傳統(tǒng)、審美心理和宗教觀念，創(chuàng)造出多種不同的形式，并注重塔內空間的營造，拓展塔的功能。
我國寺廟、寶塔很多，但有關寶塔的詩文更是更多。 如“云中古塔影，佛寺夜半”“禮贊帝都開盛，玉塔升藍天”“誰建塔，贈大千” ，靈氣連白云”“看世間諸多事，身在何處？滄桑”，“點亮八百燈，夜引萬帆”等等。 這些形形色色的古塔和詩詞，構成了我國珍貴的古代文化藝術遺產(chǎn)。
中國寶塔建筑受到中國傳統(tǒng)文化思想的滋養(yǎng)，并關聯(lián)中國古典美學思想，成為中國佛教建筑類型。 此外，佛教的禁欲、清貧思想也與中國傳統(tǒng)文化中“清貧樂道”的精神不謀而合。 經(jīng)過不斷的發(fā)展和變化，中國的寶塔工匠創(chuàng)造出了符合中國人審美心理和傳統(tǒng)觀念的新的寺廟和寶塔建筑。 從中國塔樓的演變可以看出，同一類型的建筑在不同政治文化背景的影響下，會產(chǎn)生不同的功能變化。 建筑應滿足人們的文化和功能需求。
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