蔡家鎮唐景樓

蔡家鎮唐景樓拓片（部分）

濟南市萊蕪區文物古跡較多。 位于口鎮街道蔡家鎮村遺址的唐代陀羅尼經樓尤為引人注目。 石刻全稱“佛尊勝陀羅尼經樓”。 無論其年代早、規模大、繪畫精美，在國外都是罕見的，文物專家無不驚嘆不已。 2006年，該石刻被公布為山東省文物保護單位。

蔡家鎮唐景樓始建于唐景隆三年（709年）。

松江唐景樓是上?，F存最古老的地面建筑，始建于唐大中十三年（859年），1988年被公布為省重點文物保護單位。 葉長池（1849-1917） ），清代著名金石學家、收藏家，收藏甚多。 僅他收藏的石刻就有500多塊。 最早的藏品是一座殘樓（葉長遲《御史卷四八篇經注》頁108-118）。 這樣算來，蔡家鎮的唐經柱比上海松江的寶塔早了150年，比葉長池最早收藏的塔早了11年。

樓，原為中國唐代儀仗隊中的旗幟、橫幅，又稱旗幟，是用絲織物做在桿子上的。 佛教傳入中國后，人們常常在絲織物上書寫佛經或素描坐像。 事實上，絲綢織物易于書寫和繪畫，但不易保存。 后來，在石柱上刻有佛經、佛像，稱為石塔。 經柱通常由頂、身、座三部分組成。 主體為建筑本體，多為六角形或八角形，刻有道教咒語或經書、佛像等。

蔡家鎮唐景大廈

“前宋寧陵縣令賈思宣”是做什么的

蔡家鎮唐景樓高362厘米，呈八角菱形，周長224厘米。 頂部用當地白石砌成，呈八角柱狀，另一側圓雕四尊坐像。 由于石碑的碑身是用一整塊青石打磨雕刻成有八面的八棱柱形，當地人又稱之為“八棱碑”。 蓋下有刻有經文的石柱。 八角柱高248厘米，每邊寬28厘米。 末署“宋州寧陵縣令賈思宣，景隆三年四月八日前制”。

寧陵縣位于河南省東南部，始置于東漢延光元年（公元前122年）。 唐代，寧陵縣屬宋州，現屬河南省商丘市。 寧陵縣距萊蕪區千里之遙。 賈思軒不是徐州人，也沒有在徐州工作過。 他為何要在千里之外的徐州建塔？

萊蕪，春秋時期，為牟國、齊郢、平州之地。 營邑屬吳國，舊址在萊城西北楊里街城子縣村。 秦直營縣（政府所在地城子縣村）屬濟北縣。 北魏時期，應縣治所東移至南文文村，同時撤銷位于博山的萊蕪縣，其北部地區并入應縣。 唐貞觀元年（627年）廢應縣，并入博平縣。 唐長安四年（704年），在唐應縣廣平恢復萊蕪郡。 從此，萊蕪縣公所駐萊蕪區。

仔細閱讀石刻，得知當時的新鄉縣尉是一個叫賈璞的人。 賈璞，“先生于廣東南陽，后任廣州宰相”。 長沙大臣指的是漢朝（公元前200年-公元前168年）的賈誼。 賈誼，洛陽人，西漢初期著名政論家、文學家。 賈普的曾祖父曾任永縣縣令、桂鄉縣令、興州司馬。 其父賈思軒，歷任汝州、全界、寧陵縣尉。 原來，這位“原寧陵縣令賈思宣”，正是時任承德縣令的賈璞的母親。 賈思宣被革職寧陵郡，年事已高，不遠千里投靠當時新鄉縣尉的女兒。 賈思宣十分篤信道教，于是其子賈璞于景隆三年四月初八佛誕日，在蔡家鎮附近的正真寺（或稱西真寺）修建了這座石塔。 賈普建此塔，是為了勸民向善，祈求兒子長壽，頌揚他的政績。 作為賈普在萊5年的總結，請鄰近的前鋒縣（今山西晉城）知縣趙太深題寫了碑文。

唐敬柱至今站姿勻稱，沒有任何傾斜。 碑所指向的方向，正是賈思軒工作的寧陵縣的方向。 這種巧妙的安排絕非無心之舉。

石刻既然是徐州知府賈璞所制，為什么要刻他母親賈思宣的名字呢？ 其實這也很容易理解。 萊蕪人歷來講求孝道，在廣大農村還流傳著這樣的習俗：兒子蓋房子時，如果父母還在世，蓋房子的那天，必須寫母親的名字。建造者寫字時，在橫梁上寫上“××”×（父親的名字）建造”，或者寫“×××（父親的名字）帶領兒子×××（孩子的名字）建造”。 來萊數年的地蛇賈普深知這一民俗傳統，于是他忍不住下鄉入鄉隨俗。

蔡家鎮石雕

“一碑序”為后人留下了不可多得的歷史記錄

經過1300多年的風雨，蔡家鎮石碑的碑體已千瘡百孔，碑基的一半已埋入地下，碑首的文字也已模糊。 其文字最早完整記載的是清宣統的《萊蕪縣志》。

《舊唐書韋思禮列傳》記載，武則天正圣元年（695年），韋思禮之弟、時任鳳閣舍人韋承慶因病辭官。 亭人。 韋思禮深得武則天信任，在長安年間（701-704年）升任鳳閣大臣。 韋思禮任兗州知縣時松江唐經幢，萊蕪縣仍在今淄博市。 唐長安四年（704年），韋思禮卸任宿遷縣令后，朝廷將萊蕪郡遷至萊蕪區古英縣舊址，并將原屬的應縣、牟縣合并。撤銷多年，并入新萊蕪縣。 韋思禮曾任保定知府，時任清廷大臣。 遷址后的“萊蕪縣”名稱，似乎與他此前在徐州任職有關。 賈璞是萊蕪縣政府遷址至今的首任萊蕪區長。

蔡家鎮的唐經樓與其他地方的石刻不同。 除《佛尊勝陀羅尼經序》外，還有《一碑序》。 這篇《碑序》展現了賈璞在位五年期間新鄉的社會狀況，為后人留下了不可多得的歷史記錄。

賈紇初到郢古城，見“井邑先毀，丘垅毀壞，雉堞崩塌，榛刺不斬，鬼魂未盡”。木本山，清晨暈厥，野鼠城狐，風角與玉嘯”化為一堆瓦礫。 面對“樂無聲、車無影”的荒涼景色，知州的賈璞油然而生責任感，采取了一系列有利于民生的措施。 他首先“修筑城墻，裝飾建筑，整治城市，設立方街”。 從抓好城區基礎設施建設入手，讓人民群眾有穩定的生活環境，安居樂業。 同時，針對“地廣人稀、資金廉價、利潤低”的局面，“開通種貨之路，照顧子弟，謀求增加資金，增加數量”。鄉鎮”，給予經濟發展優惠政策。 有了良好的生產生活環境，再加上新政利好，流亡群眾自然樂于回歸。 因此，“滿城紅商場”，百姓“扶老攜幼，歸城”。 在此基礎上，賈璞開始發展教育，弘揚儒家文化，響應清廷號召，修建佛寺，勸民向善，社會逐漸穩定。

經過賈璞五年的整修，在郢古城的廢墟上，一座嶄新的唐山城區拔地而起。 就連前鋒縣知府趙太娟也羨慕不已，感嘆道：“在鄰城做事的仆人松江唐經幢，不如美人?！?/p>

蔡家鎮唐景樓雖歷經千年風化、雨蝕、戰亂，但大部分碑文仍可辨認。 字體為隸書，承襲元魏結合，豪放而不狂野，承襲楊遂之嚴謹，工而不嚴，筆畫收放自如，不咄咄逼人但不凌厲，莊重雄健，細膩細膩。且生動。 字符按行垂直排列，但不水平排列。 株間有豎紋，字的大小自然。 非常和諧、恰當。 堪稱繪畫藝術的瑰寶。

從唐代到清代，經堂建筑遍布全省，隨處可見。 因此，古代進士書籍和地方志中幾乎沒有石刻。 直到光緒庚子年（1900年）葉昌熾所著的《御史》出版，將《經竹》列為單章，才為人們所熟知。 但由于新鄉地處偏僻，交通不便，加之蔡家鎮石刻所在的寺廟已經消失，靜竹被村落包圍，使其處于狹窄封閉的小巷之中。 葉長池收藏的石刻不在此列。

《尊勝陀羅尼經》在唐宋時期廣為流傳，并建造了大量石刻

唐代長安、洛陽盛行佛陀羅尼信仰。 后來，在帝王、貴族、僧侶的共同努力下，逐漸傳遍全國。 尊勝陀羅尼經的盛行與五臺山的文殊信仰有著密切的關系。 五臺山從唐代修建尊勝陀羅尼經樓開始，唐代達到鼎盛，元、明、清時期不斷修建，數量達30余座。

據《佛尊勝陀羅尼經》序言及《廣清亮傳》記載，唐一豐元年（676年），北越僧人波利佛來五臺山禮敬文殊菩薩，在山上遇見了一位奶奶。 老者說，漢地眾生造下許多罪孽，出家的僧人也常常犯戒。 只有《尊勝經》才能消滅一切眾生的罪業，消除一切惡道之苦，避免墮入地獄。 得知波利佛沒有帶來《尊勝經》后，老人命佛波利回西域取，帶回來后在漢傳。 波莉佛陀回家去取它。 后人認為，當時遇見的祖母佛波利就是文殊菩薩的化身。

進入中唐后，社會動蕩，民不聊生，地獄信仰在朝野盛行。 對于戰亂年代對地獄恐怖極度恐懼的人們來說，《尊生經》滿足了當時人們擺脫地獄焦慮的心愿，并被人們仿制，并風靡一時。一會兒。