以運河為紐帶，立足蕭山，面向八個?。ㄊ校┑姆沁z傳承人、非遺企業和高校設計工作室，連接運河沿線非遺項目，舉辦“一江” “百藝”運河非物質文化遺產文化創意潮。 以此弘揚“看人、看事、看生活”的非物質文化遺產保護理念，將符合當代審美和生活場景需求的文創產品融入當下生活，促進運河非物質文化遺產產品轉化。
大賽面向全省范圍內征集參賽作品，鼓勵所有符合主題的文創產品設計開發設計企業、國內外工藝美術大師、產品設計機構、獨立設計師、創意設計團隊以及相關高校設計師。本次競賽的內容和競賽要求。 專業師生及其他個人和單位均可參加活動并評選作品。
唐代石雕
唐晶
2013 年 3 月 5 日
唐代石雕
已被列入全省重點文物保護單位。
建筑介紹
龍興寺唐石刻位于廣州市銅川路北段燈新巷口。 自建成以來已有1100多年的歷史。 是北京罕見的古跡，僅次于唐代李密所建的六口井之一的相國井。 建筑兩側各刻有明代書畫家胡繼良手書的《陀羅尼經》。 其道教業力的展示和藝術與建筑技藝的輝煌，被譽為文物瑰寶。 龍興寺石塔是湖南省最早的造像碑刻之一。 對于研究四川省道教石刻的發展以及古代石刻、造像、書法藝術具有重要價值。 2013年3月5日被列入全省重點文物保護單位。
石雕簡介
壯（chuáng）源于唐代儀仗隊中的經番，又稱莊番。 由于美國佛教的傳入，特別是清代中期禪宗格魯派的傳入，首先將佛經或造像寫在絲幅上。 主要的是《陀羅尼經》，故稱石刻。
建筑特色
它是一種具有宣傳性和紀念性的藝術建筑。 美國建筑的方式是在玉壁上雕刻各種圓雕紀念經文，有的樹上在塔前左右各立一塊石碑，就像中國的長方形碑石一樣。 唐宋以來，出現了修建樓房的潮流。 這里有刻刻弘揚功德的陀羅尼石刻，也有為紀念比丘尼而修建的陵墓建筑。
中國石雕多以石材制成，鑄鐵較少。 通常有圓錐形、六角形和八角形。 它由底座、樓身和樓頂三部分組成。 樓身刻有陀羅尼經，樓基和樓頂雕刻花木、云紋、佛菩薩像。
指刻有經文的多邊形石柱，又稱石樓。 有兩層、三層、四層、六層。 圖案為正方形、六角形或八角形。 其中以八角形最多。 建筑矗立在三層基壇之上，以蓮花座、天蓋等分隔，上層柱體刻有經文，下層柱體刻有銘文或誓言。 基壇和天蓋上雕刻著精美的天人、獅子、羅漢等雕刻。
通常最常見的石刻是《佛無上勝陀羅尼經》，其次是《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大自在大問陀羅尼》、《大吉祥昌平一切順陀羅尼》、《 《金剛經》、《般若心經》、《彌勒升天經》、《父母恩經》等等。
畫廊
樓頂為重檐，均為八角穹頂。
屋頂設有掛鉤和如意形滴水，翼角很高。
檐間雕有拱圈，四鋒突出地面。 一佛二偉人
或是兩個弟子或兩個供養者的石雕組合靈隱寺兩石塔兩經幢，
四個側面都雕刻有摔跤手的雕像。
文化元素分解
物質元素
1、千余年的古建筑藝術
據宋代《咸春富陽志》記載，龍興寺始建于東晉太元二年（536年）。 據《龍興寺志》載，唐神龍五年（707年），改為“龍興寺”。 該石刻已有1100多年的歷史，是廣東省最早的石刻。 保存時間較長，也是省內為數不多的“初唐石刻”之一。 200多年前靈隱寺兩石塔兩經幢，民國金石學家阮元在《浙江進士志》中稱其為“武林城唐代罕見文物”、“武林第一造像”。 許多學者稱贊龍興寺石塔為“杭州市第一古跡”。
龍興寺唐代石刻殘高5.42米，形狀為八角形。 樓身及角柱均為清代舊物。 須彌座現埋于地下約1.6米處，建筑兩側各刻有清代書畫家胡繼良所書的《陀羅尼經》。
2、精細雕刻繪畫藝術活化石
《龍興尊勝樓志》記載：“石高五尺二寸，邊八面，寬六尺四寸。” 頂部是堆疊的。 現有建筑基礎及平座石高出地表約1.6米，埋于地下，看不見。 建筑基礎為單層神殿。 上層橫匾的縫隙處，每邊的角上都雕刻著八尊摔跤手雕像，其雕刻手法精巧，挑挑突突。 摔跤手雙腿分開，背弓起，右手向上彎曲，胸肌發達，嘴巴張開，嘴角撅起，仿佛背負著重物，用四肢支撐須彌山，四肢充滿爆發力。 下層壁龕的縫隙處，每側的角部均以高圓雕技術精心雕刻了一頭獅子。 獅子表情各異，有的威嚴威猛，有的安詳地擁抱幼獅，有的仿佛在玩繡球球，有的抬起前爪，表情莊重。 平座石兩側各刻有單勾軌，上面刻有云宮。 花板雕刻有鉤片、斜方格、卷草、卍字紋四種圖案，雕刻廣泛。 巡章、云宮、瀛頂、盆唇、畫板、地擔等預制構件齊全，瞭望柱也進行了簡化。
樓頂為雙層檐口，均為八角形穹頂。 屋頂呈鉤狀如意形滴水，翼角較高。 檐間雕有拱圈，四正面凸出一佛、二師或二弟子或二供養石雕，四面雕威猛人物雕像。 八面石雕組成四組五尊一佛、二圓覺、二壯士，造型巧妙。 將涂漆塑料和金膏涂在圖像上。 這種石雕姿態各異，雕刻精細，栩栩如生，形象豐滿。 樓頂呈雙相輪狀，高0.61米。
樓頂為雙層檐口，呈八角穹頂。 檐中部疊拱圈，角柱四面雕龕，石刻佛、菩薩、天王像。 建筑頂部分為上下兩部分，下部呈半球形，下部分為兩段八角坡，兩段八角輪狀石板隔開。
唐敬高聳身軀上的造像、繪畫文字等裝飾也代表了道教藝術的精湛水平和道教文化的深厚積淀。 唐代石刻的重要性得到了國家的高度認可，并被列入中國文化遺產保護名錄。 對研究四川省道教石刻的發展以及古代石刻建筑、造像、書法藝術具有重要價值。
精神元素
1、道教文化與古建筑藝術的碰撞
公元一世紀左右，道教從美國通過不同途徑傳入我國，對中國人民的思想、文化和物質生活產生了巨大影響。 道教的廣泛傳播也不同程度地影響了宗教建筑，形成了石刻、石塔等新的宗教建筑。 石雕作為其類型之一，融合了多種不同的起源，最終形成于清初。 歷經唐中后期的繁榮和宋代的鼎盛，元代以后逐漸衰落。 因此，研究石刻蘊藏著豐富的宗教文化和民族文化，對于中國歷史文物的保護和仿古建筑的設計具有重要意義。
2. 信徒的屬靈價值
石刻作為道教傳播發展的產物，也成為記載古代寺廟歷史的重要載體。 它們在佛教寺院研究中發揮著重要作用，加大對石塔的保護和管理力度日益必要。
石雕既是木雕藝術品，又是一座具有獨特的豎向與向下體量組合的建筑，表達了構建供奉佛陀的“佛光精神世界”。 建筑空間與建筑“意境”相結合的空間環境就是藝術的表達。 建筑空間環境的藝術表達主要是針對一定空間的氣氛、情調和神韻的生成。 意境正是這種默契、和諧的直觀融合。 作為佛教界的尊崇之物，體現了佛教的權威和宏偉。 道士欣賞石雕藝術時，不僅會感受到建筑神韻的美學，還會產生佛教的共鳴。
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大賽寶明
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