經(jīng)幢由基座、幢身、幢頂三部分組成。整個(gè)南方寺院在歷史上基本屬同一文化圈,石雕經(jīng)幢各組合部分差異小。北方寺院是建造經(jīng)幢較多的另外一個(gè)地方區(qū)域，是佛教傳入的重要城市之一，遠(yuǎn)離南方宗教中心，石經(jīng)幢受其南方樣式影響較小，形成、雕刻等方面體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)幢整體較為質(zhì)樸，獨(dú)樹一幟。盡管兩個(gè)區(qū)域經(jīng)幢各具特色，每部分構(gòu)件數(shù)量各不相同，但三部分與結(jié)構(gòu)、形制有密切關(guān)系，其它地方的經(jīng)幢也是同樣情況。

  石經(jīng)幢的幢身一般由一個(gè)構(gòu)件組成，形體相對(duì)保持穩(wěn)定，基座、幢頂組成構(gòu)件層次分明，構(gòu)件數(shù)量逐漸增多，基座從使用單層到多層須彌座，幢身上面加多層華蓋、短柱、腰檐等復(fù)雜構(gòu)件，整體裝飾也日益趨向復(fù)雜、華麗。刻字主要出現(xiàn)在幢身、基座，裝飾圖案、雕刻主要出現(xiàn)在基座、幢頂。

 石經(jīng)幢大小設(shè)計(jì)原理和視線分析

石經(jīng)幢幢身刻有經(jīng)文，而且《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文廣泛流行，不僅僅將經(jīng)幢當(dāng)作簡(jiǎn)單的建筑或藝術(shù)品，而是可以供人觀看頌讀的建筑。經(jīng)幢各個(gè)組成部分的比例組成關(guān)系由兩方面決定,一方面是自身構(gòu)造比例，另一方面是欣賞的需要。從視線分析原理來說明各經(jīng)幢基座、幢身、幢頂?shù)谋壤P(guān)系及變化原因。

     視線分析往往應(yīng)用于大場(chǎng)景，或者對(duì)視線有特殊要求的空間和場(chǎng)所。視線分析原理應(yīng)用于經(jīng)幢的組成部分分析，引入視點(diǎn)、標(biāo)的物、視距、視角、視域等原理來簡(jiǎn)單說明經(jīng)幢。簡(jiǎn)單說，把觀察者所處的位置定為一點(diǎn)叫做視點(diǎn)，被觀察的物體、建筑物等稱為標(biāo)的物，物體的主線都以此排布，不同的角度大小叫視角，視點(diǎn)與標(biāo)的物之間的距離稱為視距，一個(gè)人的視力范圍，即稱為視域,它也是一種與主體有關(guān)的能力。一般情況下，人眼視域?yàn)橐徊灰?guī)則錐形，雙眼形成的復(fù)合視域范圍向上為70°，向下為80°，左右各為60°。相對(duì)于經(jīng)憧體量，人距標(biāo)的物不宜過遠(yuǎn)，且根據(jù)刻經(jīng)字體大小，一般*遠(yuǎn)不超過5米。

直視角，被認(rèn)為是觀看建筑物的細(xì)部，不利于觀看建筑物的整體，且建筑物會(huì)發(fā)生變形。建筑物與視點(diǎn)的距離(D)與建筑高度(H)之比D/H=2,視角為27°時(shí)，則可以整體地看到建筑物，被認(rèn)為是觀察建筑物整體的*佳視角。建筑物與視點(diǎn)的距離(D)與建筑高度(H)之比D/H=3，視角為18°時(shí)，則可以觀賞建筑群體,對(duì)建筑物所處環(huán)境研究是非常理想的。

 而研究景物時(shí)，由于經(jīng)幢、雕塑、小品、樹木等體量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于建筑物，同時(shí)距離不宜過遠(yuǎn)，在保持放松、平視的情況下，研究景物的*佳垂直視角為26。~30°，即人眼黃斑附近形成的30°視錐。

 經(jīng)幢平面不大但高度高，觀賞主要從整體和局部?jī)煞矫孢M(jìn)行，根據(jù)視線分析原理，因經(jīng)幢寬度小左右視域可以忽略，只需考慮上下視域及視距。

 尊勝陀羅尼石經(jīng)幢修建的功德

  尊勝陀羅尼石經(jīng)幢是現(xiàn)存*多的經(jīng)幢圖片樣式，當(dāng)時(shí)能夠在全國(guó)流傳，與朝廷用行政手段推行的結(jié)果不無關(guān)系。因?yàn)榉痦斪饎偻恿_尼信仰，出現(xiàn)了特別的崇拜形式一樹立經(jīng)幢。經(jīng)幢多稱為石幢、石柱，亦有稱為碑。較早的古幢為唐代早期所造，但多數(shù)為中晚唐所造。石幢一般有幢座、幢頂。白居易在提到古幢形制的時(shí)候說:“六隅七層， 上覆下承，佛儀在上，經(jīng)咒在中，記贊在下”。尊勝幢上一般刻的是佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)咒或全部經(jīng)文，有的再刻上造幢記，說明建立經(jīng)幢的意圖、緣由，以及經(jīng)幢主人、建造人、撰書題字人的名字。有的同書墓志或是經(jīng)咒贊頌。有的經(jīng)幢上刻有佛像，有的經(jīng)幢與其他陀羅尼及其經(jīng)文同刻。建造尊勝幢的起源可以有多種，但主要為兩類，一是為了**德，一是為亡者 而立。前一種多為以**、寺院等為單位，后一種 多為個(gè)人或是一-戶為單位。云南地區(qū)早在唐之前就有佛教傳入，至南詔王朝，內(nèi)地的密教信仰也開始傳入，從后世的寫經(jīng)及其圖像來看，南詔的后期主要流行觀音信仰，密教的十一面觀音像，還崇拜阿嵯耶觀音。

  小結(jié)：關(guān)于石雕經(jīng)幢的研究，呂建福《中國(guó)密教史(修訂版)》中提到密教經(jīng)幢起源于大乘佛教的陀羅尼，陀羅尼的演化*終導(dǎo)致密教的形成，*早形成的密教就是陀羅尼密教”。佛頂信仰興起于初唐時(shí)的兩京和川北一帶，盛唐及其之后仍然流行。在佛頂信仰中*為流行的是尊勝陀羅尼經(jīng)經(jīng)幢的信仰，修建尊勝陀羅尼經(jīng)幢，誦持佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)文可禁除一切罪業(yè)，不再轉(zhuǎn)生為六道畜生身，淪落地獄畜生界的眾生可以得到解脫，得升佛土諸天。

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