陀羅尼經(jīng)典是漢傳密教陀羅尼信仰與碑刻相結(jié)合的產(chǎn)物，產(chǎn)于初唐，直到清朝，還有建筑活動，遍布中國廣闊的地區(qū)。陀羅尼經(jīng)幢建筑，具有宗教信仰屬和碑刻屬于兩個(gè)特點(diǎn)。就宗教信仰而言，承載咒語的主題，反映思想信仰；就碑刻而言，它是中國碑刻中一種獨(dú)特的形式，具有自己獨(dú)特的外在形式和內(nèi)在風(fēng)格在文本內(nèi)容上。我們長城石雕研究了中國漢傳密教信仰下的唐代至清末陀羅尼經(jīng)幢以形制為中心，系統(tǒng)收集整理傳世文獻(xiàn)和出土報(bào)告中陀羅尼經(jīng)棟的資料，揭示中國陀羅尼經(jīng)典建筑的演變階段和特點(diǎn)。同時(shí)，特別注意其內(nèi)部經(jīng)典文章探討陀羅尼經(jīng)典的經(jīng)咒信仰、志文風(fēng)格和建筑理念。

石雕經(jīng)幢建筑是中國獨(dú)特的碑刻形式，也是佛教石刻中的一種，中國陀羅尼經(jīng)幢石雕建筑的建設(shè)始于初唐，在后來的中國歷史上，盡管由于不同的時(shí)期和地點(diǎn)域的繁榮程度不高,但整體上面還在繼續(xù)，直到清末，修建石雕經(jīng)幢的寺院才逐漸增多。

然而，學(xué)術(shù)界長期以來對陀羅尼經(jīng)幢的研究并不像大藏經(jīng)、敦煌和黑水城以及房山石經(jīng)等集中的密教文獻(xiàn)研究。一般有三個(gè)原因，一方面，是由于大藏經(jīng)、敦煌、黑水城等，陀羅尼經(jīng)幢建筑缺乏信息和現(xiàn)有陀羅尼經(jīng)幢建筑的信息過度分散因素的影響；另一方面，它在很大程度上受到日本學(xué)術(shù)界國密教史的普遍影響所謂的純、雜密等劃分，導(dǎo)致陀羅尼經(jīng)幢建筑的歷史不清晰造成的；另一方面，學(xué)術(shù)界長期認(rèn)為陀羅尼經(jīng)典建筑的內(nèi)容是佛頂尊勝陀羅羅尼經(jīng)和佛頂尊勝陀羅尼咒主要是一樣的，沒有顯著研究價(jià)值的慣性學(xué)術(shù)誤導(dǎo)觀點(diǎn)。綜上所述，學(xué)術(shù)界對中國陀羅尼經(jīng)典的研究一直難有長足的發(fā)展。

　中國學(xué)術(shù)界對經(jīng)典建筑的研究誕生于清代碑刻學(xué)。清末碑刻學(xué)家葉昌熾通過經(jīng)棟拓片的整理研究，在《語石》一書中專列經(jīng)棟一節(jié)，討論經(jīng)棟的種類、形狀、內(nèi)容、字體特征、書寫格式等，也是清代乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的先例經(jīng)典研究的大師影響深遠(yuǎn)。隨后，日本學(xué)者松元文三郎在支那佛教遺物中中專專門列出了經(jīng)棟研究一章，走在國外經(jīng)典建筑研究的前列。20世紀(jì)，對石經(jīng)幢建筑的研究主要集中在建筑和考古領(lǐng)域。具有代表性的學(xué)者包括國內(nèi)學(xué)者劉敦珍、梁思成、杜修均、嚴(yán)文儒、陳明達(dá)和日本學(xué)者村田治郎。他們對經(jīng)典建筑的形狀和歷史起源有著詳細(xì)的討論。上述資料為現(xiàn)代石經(jīng)幢廠家設(shè)計(jì)制作石經(jīng)幢提供了豐富的參考價(jià)值。
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