對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。 中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，有很多的文化是非常耐人尋味的，在這些文化當(dāng)中，一些文化被其他文化所吞并，一些文化在歷史發(fā)展當(dāng)中，沒(méi)有了自己的存在的方式了，漸漸的就消跡了，而另一些文化則是在這傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中被發(fā)揚(yáng)光大。 廣西桂林秀峰道觀石大門(mén)石牌樓圖紙效果圖
在我國(guó)古建門(mén)樓中，常見(jiàn)的有寺院古建門(mén)樓、園林景區(qū)古建門(mén)樓，還有古村也修建古建筑門(mén)樓圖片，從如今農(nóng)村地區(qū)建設(shè)看，很多地方都會(huì)在入口處建造門(mén)樓牌坊，彰顯當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)風(fēng)采和面貌。現(xiàn)代新農(nóng)村修建的都是樣式新穎的門(mén)樓牌坊圖片，只有旅游區(qū)、古村落才修建仿古門(mén)樓或者古建門(mén)樓，門(mén)樓牌坊在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間比較早，應(yīng)用也都比較廣泛，能考慮到農(nóng)村地區(qū)的應(yīng)用需求，在門(mén)樓牌坊的雕刻建造上也都有不少要求，尤其是雕刻圖案選擇，在農(nóng)村門(mén)樓牌坊圖片樣式中都可以有很多不同挑選，那么比較常見(jiàn)的雕刻圖案都有哪些？

明十三陵牌坊 要說(shuō)北京地區(qū)**的石雕牌坊，應(yīng)該就是明十三陵前的牌坊了，是中國(guó)著名的牌坊作品，衛(wèi)浴十三陵的主道上，是明代以來(lái)雕刻比較講究細(xì)致的牌坊作品。作為中國(guó)典型的建筑形式，明十三陵牌坊也能夠更好地展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)雕刻的藝術(shù)魅力，賦予牌坊更多的雕刻工藝之美，也能夠傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
牌坊廠家選擇看實(shí)力 要說(shuō)如今牌坊雕刻廠家的選擇，當(dāng)然是我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠（www.shidiao136.com/paifang001），選擇牌坊廠家要先注意到雕刻廠家的技術(shù)實(shí)力情況。我國(guó)眾多牌坊雕刻選擇，其中以山東嘉祥地區(qū)的雕刻廠家具有非常高的知名度，山東嘉祥地區(qū)被認(rèn)為是中國(guó)石牌坊之鄉(xiāng)，在牌坊的雕刻上也都有非常多的經(jīng)驗(yàn)。山東嘉祥地區(qū)牌坊雕刻的歷史悠遠(yuǎn)，有不少專業(yè)的雕刻廠家脫穎而出，在牌坊的雕刻上也都豐富的經(jīng)驗(yàn)，雕刻技術(shù)實(shí)力雄厚，備受如今人們的青睞和喜歡。在考慮牌坊雕刻廠家選擇的時(shí)候都要先有整體了解，看看不同廠家本身的雕刻技術(shù)實(shí)力，是否能夠保障牌坊的雕刻質(zhì)感，選擇合適的雕刻廠家，確保牌坊的質(zhì)量。

鎮(zhèn)宅、帶來(lái)好運(yùn)的村口牌樓風(fēng)水常用圖案有哪些石獅子是常用的，就是沒(méi)有石獅子浮雕，一般也雕刻石獅子抱鼓石。此外，龍魚(yú)、祥龍、龍鳳也是使用頗廣的龍?jiān)煨停垜蛑椤⒘旱赘〉颀垺埿瘟杭堋埿稳柑妗Ⅳ~(yú)龍形栱、草龍形浮雕等在農(nóng)村祠堂牌樓、村莊路口牌樓建筑裝飾中都是極為重要的內(nèi)容之一。
　　 　　北京地區(qū)的農(nóng)村牌樓的建筑構(gòu)件除去漢白玉石料的夾桿石，剩余的建筑構(gòu)件都采用木結(jié)構(gòu)，樓頂與立柱的柱頂都使用瓦制材料；官式的石牌樓與木牌樓的用料截然不同，大多使用的是漢白玉石材；官式的琉璃牌樓用料為琉璃瓦，是官式牌樓所有不同種類的牌樓中造價(jià)貴的牌樓，筆者經(jīng)過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，北京城內(nèi)現(xiàn)存的官式牌樓都是一種或者是兩種以上的建筑材料混合建造而成。本文所提到的牌樓的建筑材料不包括基座。 　

華南地區(qū)的村落多數(shù)是以宗族為基礎(chǔ)構(gòu)建的,特別是福建和廣東兩省,宗族和村落是明顯地重疊在一起的。當(dāng)宗族逐漸擴(kuò)大后,分房擴(kuò)村便成為發(fā)展的必然。據(jù)當(dāng)?shù)貞艨诓窘y(tǒng)計(jì),前述謳坑村65%的村民是盧氏瑛公二子上聰公與上明公的后裔;清平村82%的村民是顧氏有成公二子連珠公和龍恩公的后裔。根據(jù)謳坑村手抄族譜記載,盧瑛公第三子曰麟公之子英玖公在今謳坑三村落籍,之后英玖公之子上聰公和上明公以此為據(jù)點(diǎn),在13代內(nèi)把自然村落擴(kuò)張成10個(gè)。顧氏族譜也記載,連珠公和龍恩公初在今清平村浩尾寨搭竹排落籍墾荒,之后由于人口膨脹,龍恩公遷移到附近的竹園村重新墾殖,連珠公后裔的一支在沒(méi)落后和當(dāng)?shù)氐淖T氏進(jìn)行聯(lián)姻,獲得新的土地,建立了永安村、新塘村和石子莨村。故現(xiàn)今清平村12個(gè)自然村有9個(gè)由顧氏宗族占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著分出房支不斷在新的地域落籍形成新的村落,一條連接各村落的主干村道逐漸形成,作為村莊大門(mén)的村牌坊應(yīng)運(yùn)而生。 　
小結(jié)“從農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊我們可以透視現(xiàn)代村民的文化心理。比如,描繪美好藍(lán)圖、展示自我風(fēng)采、祈求平安富貴,等等。但是,我們看到的更多的是一種內(nèi)心強(qiáng)有力的自豪感,是謳歌時(shí)代,對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展充滿信心的美好憧憬。農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊所表達(dá)的核心思想也正是如此,它如同宗祠一樣具有凝聚人心的重要作用,而且激發(fā)著村民積極向上。筆者認(rèn)為,鼓勵(lì)村民重塑對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感,才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村。作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）