大佛，又見大佛。 沿著絲綢之路行走，每一個石窟里總能看到一尊大佛。 雖然它們的身高不同，但它們巨大的體型讓每個人都感受到了生命的渺小和卑微。
山丹城外有一座大型佛寺，寺內供奉著一尊高35米的巨大泥塑坐佛。 和絲綢之路沿線的許多巨佛一樣，它展現了一種神秘的巨佛崇拜。 當我們走近這些大佛時，我們能發現什么秘密呢？
35米高的大佛靜靜地看著腳下的眾生。
在兩根高聳入云的柱子后面，佛陀盤膝而坐，掌心朝外，一掌五指朝上，另一掌五指朝下。 佛像的眼睛向下，默默地注視著仰望它的人們。 站在如此高大的佛像面前，瞬間感受到生命的渺小和卑微。
這尊大佛就是山丹大佛寺的室內巨型坐佛。 這座位于張掖市山丹縣城西5公里鑾山腳下的佛寺，早已聞名于絲綢之路沿線。 六月底的一天，尋找路易·艾黎足跡的文化考察之旅來到了最后一站——山丹。 本報記者利用考察間隙前往山丹城外尋找期待已久的大佛。
古代絲綢之路東起洛陽、長安，蜿蜒向西，西起羅馬，蜿蜒東行。 東西方的文化產品沿著這條古道相互傳播和交流。 佛教起源于古印度，沿著這條古道向東傳播。 幾千年來，人們沿著絲綢之路開鑿了無數的洞穴。 雖然世界上名山高僧眾多，但絲綢之路沿線的佛教石窟大多位于交通便利、水資源充足的地方。 這樣，不僅方便信徒出入，也方便商旅人士祈福。 因此，絲綢之路沿線，有石窟，就一定有佛像、修行者、信徒。 這些構成了一個龐大而生生不息的體系，一直延續至今。
絲綢之路沿線，巨佛林立，如敦煌莫高窟、張掖大佛寺、武威天梯山、永靖丙靈寺、武山臘燒寺、甘谷象山、固原須彌山、天水麥積山、賓縣大佛等寺廟等。 這些巨佛高30多米，低10多米。 他們是不同的。 有的坐著，有的站著，有的臥著，有的是泥塑，有的是石雕，有的是石體泥塑，有的是木體泥塑。 可以說是形態各異。
但人們為什么要建造如此巨大的佛像呢？ 這些佛像背后到底隱藏著什么樣的秘密？
先從山丹大佛寺開始吧！ 在山丹朋友的帶領下，我們出了城，直奔大佛寺。 這時，已經是上午十點多了，河西走廊的陽光溫暖地照在路上。 田野里，透過高大的楊樹，留下了各種奇異的光影形狀。 二十多分鐘后，穿過一個鐵路道口后，前面那座鍺紅色的七層樓房變得越來越顯眼。 我們快到大佛寺了。 這時，山丹的朋友說，我們經過的鐵路不是人們通常所說的鐵路。 這是當地為了發展旅游業而建造的小火車。
過了鐵路，向前走一小段路，拐個彎，就到了大佛寺前的廣場。 大佛寺的布局緊密分布在保護大佛的七層樓周圍。 后有高山，前有龍首山，左有七店水庫，右有清泉園。 人們充分利用寺前平坦的地勢，從佛像前引出一條中軸線龍興寺經幢圖片，從七層以下的大雄寶殿開始，依次向大雄寶殿、釋迦牟尼泥塑坐像走去。講經堂、天王殿、五百羅漢殿、觀音殿。 寺廟、地藏菩薩殿、山門等
寺廟、廣場內的建筑沿中軸線分布，或左右對稱，或前后呼應。 距離佛像最遠的是一座花崗巖石牌坊。 牌坊前有釋迦牟尼佛的足印。 穿過牌樓，有一尊巨大的露天觀音立像。 其間有兩個對稱的亭子，分布在左右。 這兩座亭子與我們在其他寺廟看到的亭子不同。 它的形狀與天壇相似，呈圓形，藻井極高，沒有交錯的橫梁，所以里面是空的。
天越來越熱了，我們就躲在涼亭下面納涼。 突然我發現聲音比平時大了很多。 原來，這是一座專門設計的亭子。 人們在里面說話時，聲音經過空藻箱后會被放大并回響。 這就是人們所說的鐘聲洪亮的感覺嗎？
然后，一路向前，登上臺階，穿過山門，穿過庭院，就到了大雄寶殿前。 這座大殿與其他地方的大殿不同。 這是三位一體的。 巨型坐佛自然是大雄寶殿的主體部分，然后是七層的建筑，保護著佛像。 大雄寶殿相當于七層樓，是大佛的地基。 這就是山丹佛寺的獨特之處。
大殿前，空蕩蕩的。 現場只有一名記者到訪。 風一吹，一棵大樹搖搖晃晃，看上去山門口并沒有人。 殿門打開，走進去，就看到高35米的泥塑釋迦牟尼講經像。 佛像全身涂金，體態優美，線條流暢。 抬頭仰望雕像，威嚴、慈祥、莊嚴隨之而來。
它始于北魏，盛于明清，綿延數千年。
人們修建寺廟時，往往喜歡在古寺的基礎上進行修繕，以顯示其歷史悠久、香火不息。 山丹大佛寺曾稱“土佛寺”。 其歷史可以追溯到北魏時期，大概建于公元425年。 此后千百年來，寺廟屢遭毀壞和重建，特別是1971年大佛遭受了空前的破壞。 1992年，僧侶及信徒集資在此修繕。
對于這樣一座寺廟，其歷史痕跡是比較簡單的。 時間太久遠了，無從考證。 人們只能通過幾句話來做出判斷。 近幾十年來，大部分都是新建的，似乎沒什么可說的。 我只能看中間。 一些簡單的資料和碑文表明，明朝初期，這里就有寺廟和高大的土佛。 宣德年間，宦官劉永成鎮守甘肅。 此時的甘肅還不是今天的整個甘肅，而是河西走廊的中西部地區。 明政府設立甘肅總督、甘肅鎮等機構管理該地區。 劉永成是鎮守太監。 他曾經來到這里，覺得很困難，也很感慨。 后來，皇帝請賜名“土佛”，寺院也被命名為土佛寺。
至于為何稱為地佛，雖有多種說法，但至今仍是一個謎。 一般來說，人們提出一個理論。 有人說，河西走廊的城市大多是按照金、木、水、火、土的布局布局，在這五個方向建有城樓。 這就是為什么甘肅一些地縣有木塔、金塔等以五行命名的塔。 地佛是指土塔嗎？ 人們進一步分析，土佛倒轉就是一座塔。 佛家云“救人一命勝建七級塔”，塔就是寶塔的意思。 或許是為了得到五行塔的名字，這座寺廟就被稱為地佛。 我不知道是否是這樣，但遺憾的是沒有辦法驗證。
有了皇帝的名號，寺廟的香火自然會更加旺盛。 正統五年龍興寺經幢圖片，鎮守王貴的太監不僅請智英高僧主持寺院，還請山丹衛劃撥土地五十畝，作為寺院的香田。 不久，在當地衛生局的支持下，寺廟得到重建，并建造了一尊大佛。 明代汝南進士吳同春曾來此游覽，并作詩詠“山丹土佛”。 這首詩中，可貴的文字是詩開頭的小序，記載了明代大佛寺的情況。 文字雖不多，但價值不菲。 簡短序言的內容大致是這樣的。 山丹城西十里，有一座城堡，名叫清泉堡。 那里有一尊泥佛。 佛像倚山而坐。 它有十三英尺高。 一個人可以塞進耳朵里。 指甲有一尺多寬。 外面有一個閣樓。 可見，當時這尊坐佛已是絲綢之路上一道亮麗的風景。
此后，人們對其進行了多次維護、修復。 清康熙、乾隆年間佛寺重修后，因供奉大佛，改名大佛寺。 可惜明朝大佛在清朝同治年間被毀。 光緒十三年，人們再次集資重修佛像。 設計師根據山的高度建造了佛像，然后根據佛像的大小在外面建造了閣樓。 曾任甘肅學術使者秦樹春撰寫了《重修大佛寺碑記》，記載了修建過程。 此時，不僅修建了大佛，還修建了其他配套設施，包括萬王閣、地藏塔、天王殿、觀音像、精舍蘭若等，以及其他寺廟如比如皇后廟和黑虎廟。 形成寺廟群落，集佛山、寺廟、亭閣為一體。
根據碑文，人們對寺廟數百年來的情況有了一個大概的了解。 但更遠的只能是傳說了。
三兄弟的故事揭示了哪些秘密？
關于山丹禪寺的來歷，有兩個有趣的傳說。 第一個是一個富商兒子的故事。 據說這位富商有一個兒子，從小就被寵壞了，無所事事。 他漸漸地沉迷于閑暇和懶散。 后來富商去世，留下母子倆生活。 他把錢分成兩部分，一部分是母子倆的生活費，另一部分是做生意的錢。 沒想到，商人去世后，他的兒子仍然沒有走正路。 當他沒錢花的時候，他就去偷東西，結果被判了刑。 出獄后，他仍不肯悔改。 后來他云游四方，在今大佛寺所在地的一位老人那里得到了啟發。 老人說，天在頭頂，佛在心中。 有一個人，穿著青衫，腳蹬麻鞋，這才是真正的菩薩。 后來，兒子回到家，看到母親的像，正如老人所說，才知道母親才是真正的菩薩。 他在母親去世前受到教導并悔改了。 他用父親留下的錢種地、做生意，成為當地首富。 他想起在大佛寺受的啟發，就在這里建了一座寺廟。 這個故事大致是這樣的。 目的是教人們做人要善良，努力工作致富。
但另一個故事似乎暗示了絲綢之路沿線建造大佛的秘密。 故事是這樣的。 從前，兄弟三人前往西天取真經。 這里的人們不得不疑惑，他們是唐三藏的三位弟子嗎？ 沒想到中途發生了分歧。 到了涼州，老板說：“你們兩個兄弟先走吧，我先站著等著做點事。” 沒辦法，兄弟二人繼續西行。 到了山丹，老二已經不能走路了。 他說，三哥，你先走吧，我在這里等大哥。 然而，山丹老二卻等不及大哥了。 他再也站不住了，只好坐下來等待。 就這樣，老三就到了張掖。 張掖的老三白天盼著，晚上等著，卻沒有看到兩個哥哥來，只好睡著了等。 隨著時間的推移，它們在三個地方變成了佛像。 武威的老大成為天梯山的立佛，山丹的老二成為坐佛，老三成為張掖大佛寺的臥佛。
這一民間傳說與佛教在絲綢之路上的發展不謀而合。 佛教誕生時，并沒有強調崇拜。 直到印度阿育王時期，才開始了簡單的造像活動。 佛教東傳的過程中，首先止步于古涼州，然后由涼州發展到河西，最后向東擴展。 這個時期就是東晉十六國時期。 華北地區只有涼州相對穩定。 佛經四大譯師之一的鳩摩羅什，在涼州住了十七年。 涼州遂成為北方文化中心，逐漸興起了鑿洞建廟的熱潮。
為什么高大的佛像能看著你？ 秘密是什么？
當時，以涼州為中心，最終形成了佛教石窟藝術的所謂“涼州模式”。 所謂涼州模式，就是一個方形的佛窟，設計成中心塔柱的圖案。 佛像有釋迦牟尼佛、盤足彌勒菩薩； 內有千佛及施主圖，飾有金銀花圖案。 尤其是這尊佛像，臉圓，眼細，深目高鼻，身軀矯健，分明就是西域人。 從此，佛教造像具有了“后秦風格”、北魏“骨美清像”、西魏“活潑神韻”、“古樸渾厚”的風格特點。北周時期。 至于唐代的佛像，款式就更多了。 在這些造像中，最能展現其震撼力的就是巨佛。
絲綢之路甘肅段有很多大佛。 比較著名的有：敦煌北大佛，高35.6米。 唐代石身泥佛是世界第三大坐佛。 它隱藏在莫高窟的標志性“九層”建筑內。 “建筑物內。” 武威天梯山大佛為釋迦牟尼造像，高28米，寬10米，面水而坐，威嚴。 相傳為唐代弘化公主所建。 巫山臘燒寺大佛始建于北周。 崖壁上浮雕三尊，中間佛像高40多米。 秉靈寺第171龕是一尊盛唐巨佛。 上半身為山石刻，下半身為泥塑。 它高27米。 它曾經有一個七層閣樓，但后來被燒毀了。 甘谷象山大佛為釋迦牟尼佛，高23.3米。 張掖大佛寺的釋迦牟尼涅槃像長34.5米，一根中指可容納一人。 它是中國最大的室內臥佛。 麥積山石窟第13號，摩崖佛釋迦牟尼佛，高16米，是供奉巨佛的杰作。
這些大佛的出現，表明在一定的歷史時期曾有過對大佛的崇拜。 它的確切起源時間很難確定。 但有兩個時期是不容忽視的。 一個是北魏統一中國北方以后，一個是隋唐時期。 兩次都是在國家趨于統一或已經統一、經濟快速發展、社會穩定的背景下發生的。 尤其是隋朝，這是佛教傳入中國以來第一次統一國家。 可見，巨型佛像不僅有其自身的經濟條件，也有其自身的政治環境。 麥積山的巨型佛像是隋朝皇室全力推動的成果。 到了唐代，對大佛的崇拜更加盛行。 貞觀年間，開元盛世，社會穩定，經濟快速發展，各地出現了大量的巨佛。
然而，從藝術的角度來看，巨型佛像的創作無疑是一個前所未有的挑戰。 如果雕像有幾十米高，平視前方，肯定是無法迎人的眼睛的。 這樣，一切眾生就無法感受到佛陀的慈悲與威嚴。 如何解決這個問題呢？
1983年，著名雕塑藝術家溫廷寬先生來到甘谷象山。 經過仔細觀察，他發現了古代雕塑的秘密。 原來，古人在雕刻大佛時，佛的耳頂高于發際線，眉弓內凹。 弧形凹槽。 對于最挑剔的瞳孔，古人想出了一個巧妙的辦法，將一個黑釉大缸鋸成兩半，嵌在眼窩里。 作為瞳孔，缸是彎曲的并且向外突出。 這樣就比下眼瞼高了，圓柱體是彎曲的。 當人們從佛像腳下看去時，感覺看到了佛的眼睛，感受到了不同的內涵。
當我們從山丹大佛寺出來的時候，已經是中午一點了，太陽火辣辣的。 河西走廊綠洲上的大樹遮擋了烈日。 前人栽樹，后人乘涼。 建造寺廟時也是如此。 我們感覺這是古人流傳下來的。 ，永恒的文化。
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