水陸儀式圓形壁畫，又稱“水陸架”、“水陸佛像”，是舉行水陸儀式不可缺少的圣物，代表著被尊崇的人的存在，在水陸儀式的整個(gè)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。 水陸大典圓形壁畫上的壁畫包括了海、陸、空三個(gè)世界的諸神，融合了儒、道、佛三教信仰，經(jīng)過(guò)唐代逐漸形成了較為成熟的神體系。 ，五朝，宋、元、明、清。

佛教寺廟法會(huì)圓雕壁畫

水陸禮有五種：水陸卷軸畫、水陸壁畫、水陸造像、水陸油畫和水陸紙油畫。 據(jù)現(xiàn)存水陸畫統(tǒng)計(jì)，以水陸卷軸畫和水陸壁畫最為常見。 水陸壁畫又稱“水陸圓形壁畫”。 它們很容易欣賞和保存。 可分為線雕、浮雕、影雕三種。 它們都是各種類型的壁畫。 。

對(duì)于水陸畫的起源，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為并不早于古代。 現(xiàn)存最早的水陸畫記載見于《益州名畫》。 宋代文學(xué)家張楠本曾在成都保利寺寫生了神地、三帝五帝、星辰等水陸畫120幅。

東漢時(shí)期，由于幾位皇帝支持修建寺廟，極大地促進(jìn)了水陸畫和水陸禮會(huì)圓雕壁畫的豐富和發(fā)展。 據(jù)記載，蘇軾為亡妻修建了水陸道場(chǎng)，懸掛水陸畫，刻有水陸儀式的圓形壁畫。 “只有我蜀人，古法頗多，看他們的形象設(shè)計(jì)，還是典型的，三點(diǎn)請(qǐng)來(lái)，足有八人?！?水陸大禮圓雕壁畫的造型也基本穩(wěn)定。 現(xiàn)存所能見到的水陸畫基本都是這一時(shí)期的遺址，主要分布在新疆、河北、河西等地區(qū)。 例如：廣東薊縣保寧寺明代水陸大典圓雕壁畫、甘肅蘭州博物館水陸大典圓雕壁畫、青海水陸大典圓雕壁畫民間音樂(lè)博物館。

水陸壁畫屬于水陸畫的一種。 它們是古代道教中國(guó)化過(guò)程中，隨著宮觀的興建和水陸儀式的建立而產(chǎn)生的具有水陸性質(zhì)的圓雕壁畫。 當(dāng)以寺廟為中心的寺廟改造成中式庭院后，寺廟成為傳教活動(dòng)最重要的場(chǎng)所，而神像和水陸壁畫則成為傳播教義和教義的重要輔助手段。 作為水陸畫的一種，水陸大典的圓雕壁畫并不是專門為儀式而制作的，而是作為水陸殿的常規(guī)配置納入到古寺的整體布局中，代表著被撫養(yǎng)者和被撫養(yǎng)者的存在和外表。 由于其場(chǎng)面宏大、人物眾多，能起到震懾人心、夸大宣傳的效果。 現(xiàn)存水陸壁畫主要分布在四川、陜西地區(qū)。 其中保存完好、具有較高研究?jī)r(jià)值的有：廣東稷山青龍寺水陸壁畫圓雕、唐山毗盧寺水陸壁畫圓雕、河北、清代的壁畫、山西夏縣公主廟的明代壁畫。 河北文安利州寺明代水陸圓雕壁畫、明代水陸圓雕壁畫等。

水陸大典水陸畫和圓雕壁畫的發(fā)展，是道教藝術(shù)不斷中國(guó)化、世俗化的過(guò)程。 從這個(gè)意義上說(shuō)，水陸禮的水陸畫和圓雕壁畫不再只是道教亡靈祭祀表演，而具有更深層次的政治意義、更廣泛的全民參與、更自命不凡的信仰。 ，更普遍的心理安慰。

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