江西古稱豫章 江右，因733年唐玄宗設江南西道而得名，因境內河流贛江而簡稱贛，在江西悠悠歷史長河中，物質形態文化難免隨著時間的消失而湮滅，而農村石牌坊代代相傳，被譽為一方之百科全書的地方志，便成為傳承地方文化、載史問道、以啟未來的載體。
農村村口石牌坊
江西吉安戴家村農村牌坊圖片
隨后的清代,蘇公祠周遭修建五公祠,紀念歷同蘇軾有類似經歷的地方唐宋名臣:李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光進一步強化和擴大了這一空間,使這一場所成為了專事崇祀勤政愛民的名士的空間,成為民眾祈求清明、河清海晏的精神寄托場所。
農村古石牌坊、古代牌樓為什么是大眾傳播媒介
村口石牌坊具有大眾傳播媒介的特質。在眾多對于大眾傳播媒介的定義中逃脫不了這三個必要的要素:傳播者是一個組織或機構、以某種機器大量復制信息、數量眾多且性質不確定的受傳者。現代傳播學對于大眾傳播的定義地時間是在德國古登堡改進活字印刷術開始的，但是大眾傳播現象早已經在歷出現了，農村牌坊就是這種媒介形式之一。
村門牌坊
江蘇農村石牌樓石牌坊圖片樣式
古石牌坊是類大眾傳播媒介，主要從以下幾個方面來看:
一是古牌坊的建造者甚至深挖其背后就是封建王朝統治集團，它有著明確的傳播目標，通過對封建道德的實踐者進行旌表，從而實現對民眾的教化;
二是的古石牌坊建筑發展到明清時期趨于鼎盛，甚至四川隆昌一個縣就有六十九座農村石牌坊，雖沒有現代技術快速復制的表現直接，但是對于古代社會而言，大量建造的石牌坊所傳播的都是封建道德禮教文化類似信息。
園林中的橋牌樓-以北京頤和園石牌樓為例子
頤和園的水域面積廣闊，占全園面積的三分之二，因此園中的石橋、石欄桿眾多，自然也不可缺少橋牌樓。不過，頤和園內的橋牌樓數量卻不敵園內的石橋石欄桿數量，但是數量不多不能代表它們不具有研究價值。頤和園內的每一座橋牌樓，都可堪稱是經典之作。頤和園內共有5座橋牌樓，其一是全北京的橋牌樓，位于蘇州街上的小香洲牌樓，我們長城石雕在對這座園林牌樓以后做重點研究;其二是位于北宮門入口蘇州橋之南的慈福牌樓;其三是位于諧趣園知魚橋東端的知魚橋石牌坊（也叫作石牌樓）;另外兩座是位于荇橋兩端的蔚翠牌樓和云巖牌樓。頤和園北宮門入口，為一塊兒平坦的場地，隨后便順隨山勢而上，峰回路轉之處就是萬壽山之北的后溪河了，河上橫跨有一座高大的三孔石橋，其下為蘇州街，故此橋也被稱為蘇州橋。蘇州橋的南端臺階層層而上，迎面出現的就是高大華牌樓，這是一座三間四柱七樓的木牌樓，柱不出頭，也是頤和園內等級較高的牌樓之一 。
公園牌樓湖南廣場石牌樓公園大門牌樓圖片
公園廣場石牌坊
湖北武漢公園牌坊、廣場石牌坊設計制作圖片
小結：公園大門、景區牌坊包含的種類很廣，從活動目的上可分為兩類:游玩性公園和紀念性公園。游玩性公園的大門是公眾集散的場所，大門前多有廣場、停車場等供人、車流匯集和疏散的空間。這類公園的大門多傾向于表達一一種歡快活潑的氣氛,也可以設計的恢弘大氣，讓游客以一眼就記住這個大門，古建筑石雕牌坊就是不錯的選擇，幾千年來，“大門”的設計制作一種受到重視，石大門牌坊不僅具有通行和防衛的功能，而且在以建筑群和院落為橫向組織的傳統建筑中,有著更為復雜的空間功能，在形成傳統空間中起了至關重要的作用。
