祠堂，是我們祭拜祖先所在地，也是有一個(gè)家族中重要的建筑區(qū)域。從古時(shí)候保留的祠堂來看，建筑的設(shè)計(jì)本身講究，在祠堂的入口處通常也都會有一座門樓，與整個(gè)祠堂建筑相得益彰。祠堂大門牌樓意義非凡，與祠堂文化一脈相承，在我國歷，在如今都有重要價(jià)值，一起來看看祠堂門樓、石牌樓的那些事，了解其背后的故事吧。


在廣州番禺石樓鎮(zhèn)大嶺村，立有一座建于清光緒十九年(1893年)的“貞壽之門”牌坊(見圖143)。此坊系為連表潘普的外祖母蔡氏、洗氏年輕守罪，含辛茹苦撫育落普長大成人，且兩人都壽過百歲而建造的。光緒皇宿認(rèn)為蔡氏、洗氏守節(jié)撫孤精神可嘉，且雙雙年愈百歲。實(shí)屬罕見，不僅思準(zhǔn)了為她們建牌坊的請求，下旨派進(jìn)士出身的鎮(zhèn)粵將軍繼格于光緒十九年(1893年)親自到大嶺村為蔡氏、洗氏建造牌坊。而且于“光緒癸已年秋”親賜御書“貞壽之門”4個(gè)正楷大字，制成原額，嵌于牌坊上。這在當(dāng)時(shí)是莫大的榮耀，牌坊立柱上的兩句聯(lián)語“責(zé)門帝予干秋表”，“恩褒四字門閱特表干秋”.生動真實(shí)地記錄下了此事，從聯(lián)語中也可看出，當(dāng)時(shí)人們對皇帝親賜御書牌坊匾額是何等的看重和珍視。

清朝乾隆皇帝的一生，特別是在其統(tǒng)治的前期和中期，在文治武功上都卓有成就。他天賦甚高，頗有武后文才，又十分愛好詩詞和書法，且極好附庸風(fēng)雅，到處巡游賞景，時(shí)常興致勃發(fā)揮毫題字、題詩，因此在歷代皇帝中，親筆御書牌坊區(qū)額、楹聯(lián)多的是乾隆皇帝。



宗祠文化在現(xiàn)實(shí)中還體現(xiàn)在其凝聚人心的作用。人口史學(xué)者何炳棣考證，徽州地區(qū)在太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭持續(xù)期間遭到嚴(yán)重破壞，人口銳減至不足原來的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個(gè)徽州府經(jīng)過太平天國戰(zhàn)爭過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來，重新恢復(fù)社會生產(chǎn)生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點(diǎn)上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國運(yùn)動被鎮(zhèn)壓，社會逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，在此時(shí)胡傳被族人推選負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)族人，走訪與調(diào)查持續(xù)了數(shù)月，到冬至?xí)r統(tǒng)計(jì)，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達(dá)到了五分之四。而在戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束就調(diào)查統(tǒng)計(jì)族中的人數(shù)，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費(fèi)用。在戰(zhàn)禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實(shí)上，從徽州地區(qū)宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強(qiáng)化中扮演了自己的重要角色。



牌坊的樣式風(fēng)格選擇

牌坊其實(shí)受到不同地域文化的影響，在建造樣式上也會有差別，*明顯的就是南方與北方的牌坊，真正地是展現(xiàn)了區(qū)域文化特色。北方的牌坊粗狂、大氣，南方的牌坊則比較秀氣、精致，在樣式上也可以分為出頭式和不出頭式，同時(shí)也會加入不少具有區(qū)域特色的設(shè)計(jì)元素。因此在考慮農(nóng)村牌坊造價(jià)的時(shí)候就要先做好風(fēng)格以及設(shè)計(jì)的考慮，根據(jù)相應(yīng)的設(shè)計(jì)情況來預(yù)算價(jià)格，村牌坊加上檐樓就是農(nóng)村牌樓，比如根據(jù)下圖建一個(gè)村牌樓多少錢？首先要確定村牌樓的中門寬度，中門超過5米的村牌樓價(jià)格都在十來萬以上，還要看安裝地點(diǎn)的天氣情況，比如有的地方三天有兩天下雨，石牌樓安裝都是室外作業(yè)，要是安裝的工人到達(dá)工地后，一般的農(nóng)村牌樓安裝時(shí)間需要3-5天，要是天氣原因需要十來裝完成，農(nóng)村石牌樓的成本就增加了很多，每一個(gè)牌坊、石牌樓的預(yù)算都要根據(jù)實(shí)際情況去報(bào)價(jià)。


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