村莊牌坊、寺院門樓的區別牌坊門樓是中國傳統建筑的重要組成部分，從人類有建筑之日起，門就作為人類的進出口，成為人們日常生活中的一個重要元素。關于門樓的功能，老子曾這樣描述：“鑿戶墉，以為室。當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 如今農村建設在村口處都會擺放建造牌坊，起到了好的標志性作用，在村口牌坊建造時候對牌坊的用料需求都各有不同，直接影響到了牌坊的建造應用效果。當然石材的密度不同，堅硬度以及耐風化性也都會有所不同，那么在村口的牌坊建造應用時候都有哪些石料選擇？如何挑選合適用料？ 古代是有立牌坊之說，對于古代的女性來說，都是要為了自己的貞節牌坊而活，如果鎖一個女性的牌坊沒有了話，那么對于這個女人來說無疑是讓她沒有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對于女性而言了，這里之后對于女性貞節的一種比喻。 牌坊在我國古代的時候，特別是在封建社會當中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門，還有的就是用來表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當中，為優秀的一種。 江西贛州石城新農村牌坊大門圖紙效果圖
　　 　下圖石牌坊圖片樣式：現代和古代相融合的雕刻風格.雕刻風格：農村村口石牌坊要做到有情有景，詩情畫意的農村石門樓才更有價值,整體布局要做到有情有景,借景生情,虛實結合。如果有些具備特定農村石牌坊的作品讓人看了便久久不能忘懷,讓思維有充分的想象空間,委婉含蓄,那么這樣的農村石門樓、石牌坊作品就會失去很多應有的獨特韻味。

石牌樓泛指的是建國中路、建國南路與清泰交叉的區域，現在是區名片，而此地的舊名是被叫做崇新巷，清朝乾隆年間關槐是住在這個地方。而石牌樓的又來也很有意思的。 平和縣城九峰鎮東門外的城隍廟口，是有一座牌坊，名龍張褒寵坊，俗稱是石牌樓，石牌樓高是10米，款是0.7米，是三層三間的方木建筑，全部都是花崗巖的構建，用材很是粗大，其實也是很雄偉。石牌樓劍雨明隆慶元年，是為了表記南京兵馬司指揮曾璋的父親曾宗玲與母親張氏的功德牌坊，而這座石牌樓至今保存的很完整，而平和縣人民政府也是將這個石牌樓批為了文物單位當中。
關于雕刻圖案，主要是要保證整體線條的流暢，浮雕的好看程度，就是讓內行人或者普通百姓都能看懂，都開著好看，這樣的圖案設計才是好看的石牌坊。 長城石雕廠-專業石牌坊廠家------追求技術的完美和**靠著傳承和鉆研憑著對理想的的專注和堅守去創造、制作有神韻的石牌坊、牌樓作品……

徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊保護過程中可采用“雙系統模式”的方法，即將徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊保護工作分成兩個系統：**個是對徽州牌坊物質形態的保護；第二個是聚焦徽州牌坊外的空間環境，完善相關設施，將保護徽州牌坊文化與滿足當地人的生活需求共同考慮。將徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊與徽州地區的書法、雕刻等民間傳統藝術形式相結合，并結合旅游資源加以開發利用。
　 　　村莊門樓和古石牌坊是截然不同的兩種建筑,但村莊門樓借鑒了古牌坊的建筑造型。在古代,統治者對當地科舉考試的應中者、名宦功臣、積德行善者等往往采取立牌坊的方式進行旌表,；受到旌表的人由此在當地獲得極大榮耀。比如,四會市知名的貞山牌坊即是一個典型的例子。據四會貞山碑銘記載,“唐貞元三年有女文氏,父母已許鮑生,生樵山死于虎。文氏匍匐赴其喪,服衰三年,事公姑甚謹。因而感愴,忽然歸遁于山之陰,不與世接,影響冥邈,人莫知所在”。其后文氏仙下凡施雨,解救旱災,造福百姓。為此,唐貞元十七年令尹陳侯希為文氏仙建立貞山祠,并立下貞潔牌坊。南宋時期四會縣令主簿陳公又為文氏仙題寫碑記。類似的石牌坊受到統治者的直接控制,有些甚至是朝廷下圣旨建造的石牌坊,一般民眾是絕然沒有資格私建石牌坊的。

　 仿古寺廟門樓、農村仿古牌樓建筑窗的裝飾雖然各地風格迥異，但都以富麗堂皇的裝飾表達象征對修建牌樓的敬仰和崇拜。浮雕裝飾多以金錢紋或福祿壽等吉祥文字做圖案。仿古牌樓的窗主要用于采光通風，窗欞數多為奇數，大都為石雕花窗，也有石雕窗。窗楣、窗框的裝飾有的采用幾何圖案，有的是植物果實圖案，其雕工、畫工精美雅致。中門橫梁一般通雕有花鳥、人物、博古圖案，玲瓏剔透、繁而有序，腰板和裙板多位陰刻或浮雕裝飾，也有以金漆畫和瓷板畫裝飾。
小結：古建筑門樓、園林古建牌坊圖片設計制作藝術是綜合審美感受的體現。不但從它的結構、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗更多是通過結合自身心態、周圍環境、意境營造、審美情趣等進行綜合的、內在美的感受。