看青石牌坊工藝不同場合的應(yīng)用對牌坊的雕刻要求各有不同，這對雕刻的圖案選擇是有講究的。民間使用比較多的圖案有龍鳳、各類祥瑞神獸、吉祥花鳥蟲魚等等，還有一些傳統(tǒng)的祥瑞文字等等，展現(xiàn)其不同的作用。雕刻圖案的精細度直接影響到了牌坊的價值，在挑選的時候可以考慮到這一點，選擇到精細的牌坊作品，展現(xiàn)其自身風采，彰顯中國工藝之美，向世界展示中國的文化韻味。
中國古老的文化傳統(tǒng)當中，有很多的文化是非常耐人尋味的，在這些文化當中，一些文化被其他文化所吞并，一些文化在歷史發(fā)展當中，沒有了自己的存在的方式了，漸漸的就消跡了，而另一些文化則是在這傳統(tǒng)文化的歷史長河當中被發(fā)揚光大。
浙江麗水云和現(xiàn)代農(nóng)村牌樓設(shè)計圖設(shè)計圖
村莊門樓牌坊在我們各地建造應(yīng)用都還是比較廣泛，為典型的象征性建筑，也有很好的標志作用。村莊門樓的雕刻建造需要考慮到的事項很多，在施工時候也都要先選好村莊門樓樣式，也就是牌坊效果圖，也可以選我們嘉祥縣長城石雕廠制作過的經(jīng)典樣式，（網(wǎng)址是：http://www.shidiao136.com/paifang001/）再就是規(guī)劃門樓牌坊施工圖（也就是尺寸圖，這個廠家都會設(shè)計，但是不能為了掙錢而通工減料），從而能夠保障牌坊的穩(wěn)定性應(yīng)用。那么門樓牌坊的施工都有哪些事項需要注意？如何保障牌坊的施工安全性？
那么石雕牌坊的意義何在呢？其實石雕牌坊早建造是一種吉祥的象征，有一種非常好的寓意蘊含在其中的，而我們現(xiàn)在出去旅游的時候，尤其是到一些古鎮(zhèn)或者是一些曾經(jīng)的皇家園林觀賞的時候，總是能夠見到非常多的石雕牌坊的。一般情況下，石雕牌坊在古代根據(jù)建筑人的不同，它上面印有的花紋以及圖案也都是不同的。眾所周知，龍鳳在古代一直是皇室的專用，所以說當我們看到一些保存下來的石雕牌坊上印刻的是龍鳳的圖案的話，那么就說明建造這座石雕牌坊的人絕對是與皇家有關(guān)系的。
徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊保護過程中可采用“雙系統(tǒng)模式”的方法，即將徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊保護工作分成兩個系統(tǒng)：**個是對徽州牌坊物質(zhì)形態(tài)的保護；第二個是聚焦徽州牌坊外的空間環(huán)境，完善相關(guān)設(shè)施，將保護徽州牌坊文化與滿足當?shù)厝说纳钚枨蠊餐紤]。將徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊與徽州地區(qū)的書法、雕刻等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，并結(jié)合旅游資源加以開發(fā)利用。
農(nóng)村牌坊門樓知**坊群-隆昌牌坊認識隆昌，應(yīng)從隆昌城內(nèi)南、北兩關(guān)的千年古驛道石牌坊開始。隆昌自古以來就以得天獨厚之地當六路要沖，一路是經(jīng)川渝巴蜀驛道向西北直達成都，北上可達蘭州及河西走廊；二路是延巴蜀驛道向東可達重慶再連湖廣；三路是延川黔向南而下經(jīng)畢節(jié)到達鎮(zhèn)海，四路向北直上可達劍門關(guān)，續(xù)而北上可達秦嶺；五路向西而行可到云南，六路向東北方可通往安岳直達南充等腹地。故而，往來隆昌者絡(luò)繹不絕，在此補充糧食、歇腳過夜、客居幾日、長住數(shù)年都是平常之事。隆昌是“以道置縣，以道興城”的歷史見證。相傳當年，為楊貴妃飛馳送荔枝，走的就是這條古驛道。近年來隆昌門樓石牌坊享譽全國，被譽為“立體之書”，它將歷史文明、社會政治、書法雕刻、藝術(shù)集于一體，承載儒家文化精髓，并而演變成一種紀念式的坊式建筑。隆昌盛產(chǎn)青石，驛道上，一塊塊青石連成道，自古青石文化深入人心，一座座豐厚凝重、肅穆深沉的古牌坊，宛若一扇扇打開的紀傳體史書。每一座石牌坊從外到內(nèi)都有著豐富的文化故事和時代人文精神，涵蓋了宗教活動、政治經(jīng)濟、生產(chǎn)水平、社會文人、戲曲音律，值得我們?nèi)訉咏忾_，細細品味。
徽州石門樓石牌坊的保護和利用牌樓分為臺基、樓身、檐頂三部分，結(jié)構(gòu)精巧，裝飾繁復(fù)，在徽州地區(qū)分布廣泛。徽州地區(qū)牌樓建筑的發(fā)展是有著其獨特的社會背景和文化根源的，解讀牌樓的人文與藝術(shù)內(nèi)涵，需要通過理解其文化背景入手，輔之以具體的建筑形式，從適當?shù)慕嵌壤孟嚓P(guān)理論對其進行全方位的研究。從建筑美學的角度上看，農(nóng)村石門樓牌樓體現(xiàn)了古代勞動人民對環(huán)境的認識與有意識改造，而從符號學的角度上看，牌樓是某種指向性明確的思想導(dǎo)向的物化，值得在相關(guān)方面進行研究和探索。
石鼓裝飾-古人稱抱鼓石為“石鼓”或“門鼓石”，置于石頭大門柱子前面，是大門裝飾的石構(gòu)件。古代村莊大門、寺廟門樓、景區(qū)石牌樓的石鼓多為圓形，鼓面有的兩側(cè)均有雕飾，且兩面圖案一致，多數(shù)裝飾花紋圖案，有的則無任何裝飾，石鼓圈上少量花紋、垂帶圖案裝飾；基座也是裝飾的重點，一般是采用“素平”和“壓地隱起”的技法雕刻吉祥瑞獸圖案，如龍、麒麟、獅、虎、鹿、仙鶴、蝙蝠等，也有的雕刻山水植物圖案。 比如“潮州開元寺山門兩側(cè)的石鼓雕刻十分精美，整個石鼓都是采用減地平钑的雕刻技法雕刻的。須彌座雕刻蘭花紋，線條挺拔有力，鼓面雕刻蝙蝠和祥云，蝙蝠經(jīng)過石雕藝人的藝術(shù)化處理變的活靈活現(xiàn)，伴著祥云如小鳥般飛翔在空中。”
農(nóng)村石牌坊制作藝術(shù)也一樣,制作藝術(shù)類石雕作品的同時,我們也必須要有商業(yè)類石牌坊產(chǎn)品的經(jīng)濟回報來支撐。要把農(nóng)村石牌坊的藝術(shù)價值和商業(yè)價值有機結(jié)合,在兩者之間取得平衡。有很強藝術(shù)直覺、時代使命感的農(nóng)村石門樓、石牌坊廠家,要做到石牌坊作品會唱歌。除能帶給人們美的享受,還能帶來不菲的收入,精雕細琢的昂貴石頭大門做成的藝術(shù)類作品,或用于自身典藏,提升自身藝術(shù)價值,或用于供給高端消費者收藏鑒賞。一般村口石頭門樓則可以迎合普通人群對石雕審美的需求,而這些作品往往更具有生活寓意,也能夠帶來經(jīng)濟回報,改善生活及提供探索藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 作者：歐陽廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。
村莊門樓牌坊在我們各地建造應(yīng)用都還是比較廣泛，為典型的象征性建筑，也有很好的標志作用。村莊門樓的雕刻建造需要考慮到的事項很多，在施工時候也都要先選好村莊門樓樣式，也就是牌坊效果圖，也可以選我們嘉祥縣長城石雕廠制作過的經(jīng)典樣式，（網(wǎng)址是：http://www.shidiao136.com/paifang001/）再就是規(guī)劃門樓牌坊施工圖（也就是尺寸圖，這個廠家都會設(shè)計，但是不能為了掙錢而通工減料），從而能夠保障牌坊的穩(wěn)定性應(yīng)用。那么門樓牌坊的施工都有哪些事項需要注意？如何保障牌坊的施工安全性？
那么石雕牌坊的意義何在呢？其實石雕牌坊早建造是一種吉祥的象征，有一種非常好的寓意蘊含在其中的，而我們現(xiàn)在出去旅游的時候，尤其是到一些古鎮(zhèn)或者是一些曾經(jīng)的皇家園林觀賞的時候，總是能夠見到非常多的石雕牌坊的。一般情況下，石雕牌坊在古代根據(jù)建筑人的不同，它上面印有的花紋以及圖案也都是不同的。眾所周知，龍鳳在古代一直是皇室的專用，所以說當我們看到一些保存下來的石雕牌坊上印刻的是龍鳳的圖案的話，那么就說明建造這座石雕牌坊的人絕對是與皇家有關(guān)系的。
徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊保護過程中可采用“雙系統(tǒng)模式”的方法，即將徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊保護工作分成兩個系統(tǒng)：**個是對徽州牌坊物質(zhì)形態(tài)的保護；第二個是聚焦徽州牌坊外的空間環(huán)境，完善相關(guān)設(shè)施，將保護徽州牌坊文化與滿足當?shù)厝说纳钚枨蠊餐紤]。將徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊與徽州地區(qū)的書法、雕刻等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，并結(jié)合旅游資源加以開發(fā)利用。
農(nóng)村牌坊門樓知**坊群-隆昌牌坊認識隆昌，應(yīng)從隆昌城內(nèi)南、北兩關(guān)的千年古驛道石牌坊開始。隆昌自古以來就以得天獨厚之地當六路要沖，一路是經(jīng)川渝巴蜀驛道向西北直達成都，北上可達蘭州及河西走廊；二路是延巴蜀驛道向東可達重慶再連湖廣；三路是延川黔向南而下經(jīng)畢節(jié)到達鎮(zhèn)海，四路向北直上可達劍門關(guān)，續(xù)而北上可達秦嶺；五路向西而行可到云南，六路向東北方可通往安岳直達南充等腹地。故而，往來隆昌者絡(luò)繹不絕，在此補充糧食、歇腳過夜、客居幾日、長住數(shù)年都是平常之事。隆昌是“以道置縣，以道興城”的歷史見證。相傳當年，為楊貴妃飛馳送荔枝，走的就是這條古驛道。近年來隆昌門樓石牌坊享譽全國，被譽為“立體之書”，它將歷史文明、社會政治、書法雕刻、藝術(shù)集于一體，承載儒家文化精髓，并而演變成一種紀念式的坊式建筑。隆昌盛產(chǎn)青石，驛道上，一塊塊青石連成道，自古青石文化深入人心，一座座豐厚凝重、肅穆深沉的古牌坊，宛若一扇扇打開的紀傳體史書。每一座石牌坊從外到內(nèi)都有著豐富的文化故事和時代人文精神，涵蓋了宗教活動、政治經(jīng)濟、生產(chǎn)水平、社會文人、戲曲音律，值得我們?nèi)訉咏忾_，細細品味。
徽州石門樓石牌坊的保護和利用牌樓分為臺基、樓身、檐頂三部分，結(jié)構(gòu)精巧，裝飾繁復(fù)，在徽州地區(qū)分布廣泛。徽州地區(qū)牌樓建筑的發(fā)展是有著其獨特的社會背景和文化根源的，解讀牌樓的人文與藝術(shù)內(nèi)涵，需要通過理解其文化背景入手，輔之以具體的建筑形式，從適當?shù)慕嵌壤孟嚓P(guān)理論對其進行全方位的研究。從建筑美學的角度上看，農(nóng)村石門樓牌樓體現(xiàn)了古代勞動人民對環(huán)境的認識與有意識改造，而從符號學的角度上看，牌樓是某種指向性明確的思想導(dǎo)向的物化，值得在相關(guān)方面進行研究和探索。
石鼓裝飾-古人稱抱鼓石為“石鼓”或“門鼓石”，置于石頭大門柱子前面，是大門裝飾的石構(gòu)件。古代村莊大門、寺廟門樓、景區(qū)石牌樓的石鼓多為圓形，鼓面有的兩側(cè)均有雕飾，且兩面圖案一致，多數(shù)裝飾花紋圖案，有的則無任何裝飾，石鼓圈上少量花紋、垂帶圖案裝飾；基座也是裝飾的重點，一般是采用“素平”和“壓地隱起”的技法雕刻吉祥瑞獸圖案，如龍、麒麟、獅、虎、鹿、仙鶴、蝙蝠等，也有的雕刻山水植物圖案。 比如“潮州開元寺山門兩側(cè)的石鼓雕刻十分精美，整個石鼓都是采用減地平钑的雕刻技法雕刻的。須彌座雕刻蘭花紋，線條挺拔有力，鼓面雕刻蝙蝠和祥云，蝙蝠經(jīng)過石雕藝人的藝術(shù)化處理變的活靈活現(xiàn)，伴著祥云如小鳥般飛翔在空中。”
農(nóng)村石牌坊制作藝術(shù)也一樣,制作藝術(shù)類石雕作品的同時,我們也必須要有商業(yè)類石牌坊產(chǎn)品的經(jīng)濟回報來支撐。要把農(nóng)村石牌坊的藝術(shù)價值和商業(yè)價值有機結(jié)合,在兩者之間取得平衡。有很強藝術(shù)直覺、時代使命感的農(nóng)村石門樓、石牌坊廠家,要做到石牌坊作品會唱歌。除能帶給人們美的享受,還能帶來不菲的收入,精雕細琢的昂貴石頭大門做成的藝術(shù)類作品,或用于自身典藏,提升自身藝術(shù)價值,或用于供給高端消費者收藏鑒賞。一般村口石頭門樓則可以迎合普通人群對石雕審美的需求,而這些作品往往更具有生活寓意,也能夠帶來經(jīng)濟回報,改善生活及提供探索藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 作者：歐陽廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。
