產品描述:由于中國傳統農村文化對社會倫理及政治的重視，因此人的個性意識在某種程度上得不到充分發展，石雕牌坊制作技術手藝與經史子集相比，一直被擺在次要地位，這便促使從事技藝的匠人局限在一定的領域里勞作，并通過勞作的過程，形成獨特的民俗文化。
古代是有立牌坊之說，對于古代的女性來說，都是要為了自己的貞節牌坊而活，如果鎖一個女性的牌坊沒有了話，那么對于這個女人來說無疑是讓她沒有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對于女性而言了，這里之后對于女性貞節的一種比喻。
上海楊浦新農村牌坊大門圖紙效果圖
農村村莊的入口一般是一村景觀精華所在，這里總是山水環繞，風景優美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書院、廟宇、入村大門、村口門樓、村口石牌坊等，形成全村的活動中心。位于村口的空間較大，適合修建農村門樓，吉祥圖案運用的題材極為廣泛，單門牌樓是一種兩根柱子的門形的建筑物，大眾化的都是三門四柱，農村牌樓的起源我們可以從其裝飾花紋，材質，建造工藝以及牌樓尺寸中去探究。有學者把農村門樓當做是門洞式的紀念性建筑物，較為高大，我們在各個國家的世博會上也可以常常見到，中國館前也總會設立石牌樓，當做門面建筑，可見牌樓在我國建筑文化中的重要性，其所具有的文化內涵可見一斑。
那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時候學習很好，但是一日同學的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發生了很多的爭執，后是扯到了城隍廟強，是請城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說是有口難辯，后是落個小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。 而當曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉，為了表記父母親功建，在家鄉是修建了這個牌坊，地址就是在東門外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網城隍爺每次出巡的時候，都是要從他的腳下經過，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個故事。
下圖是廣州村口石牌樓圖片，雕刻圖案是雙龍戲珠，邊門雕刻圖案是麒麟送寶和四季吉祥花鳥。 石牌坊門樓經典吉祥紋飾圖案我國的石雕工藝歷史比較悠久，牌坊門樓雕刻也都有很好的文化積淀，在其形象雕刻上可以很好地展示。從如今眾多的牌坊雕刻看，諸如靈芝、祥云圖案等都還是比較多，寓意吉祥如意。此外還有很多采用了幾何、回文紋飾等，看似簡單，卻有著很好的形象襯托感，優雅迷人，符合牌坊的雕刻氣質。
對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協助，能統計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態策略用文化生態學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發展規律，從而探求徽州牌坊文化發展的獨有形態和模式。文化生態學認為，任何文化及藝術形態的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
鄉村門樓石牌坊的由來農村門樓其實與以上官方牌坊的建造沒有直接的關系,卻是衍生于古代的里坊建筑。所謂“里坊”,是指我國古代城市被縱橫交錯的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區,這些居民區隋代稱之為“里”,唐代稱之為“坊”,每個“里”或“坊”都設立門,上書“里”或“坊”的名字。當時統治者建設“里坊”的主要目的是為了防止犯罪,便于治安管理,因此各坊實行每天按時啟閉的制度。在四會市西部石狗鎮謳坑村考察時,我們嘉祥縣長城石雕廠即已注意到每個村落的內部結構都是四通八達的巷道,每條巷道之間的寬度多不過兩米,而且全部是筆直貫通的。如果在一個巷道口設一個門,則可以把整個村莊封閉。據村民介紹，解放軍前這些巷道口都建筑有“里坊”,而且設有大門,由于村落處在崇山峻嶺之中,一旦有野獸出沒或土匪侵犯,關上大門則能保證村莊的安全。在廣州北部江谷鎮清平村的民居建筑與謳坑村如出一轍,至今仍能見到巷道口建的里坊,其中有個里坊就叫“錦華里”。其設計用青磚以圓拱形砌成,橫梁砌直并覆蓋一層金..布瓦。與清平村相鄰的黎寨村亦有留存的里坊,坊的上部兩側有兩個對稱的圓形孔,可能是關上坊門后作了望之用。坊頂則用..琉璃瓦覆蓋,其形狀已經類似現在的村牌坊,只是沒有柱子。
站在仿古大門、門樓牌坊前，可以感受到似像非像,有朦朧之美或像國畫藝術大寫意,速寫,簡筆勾勒,余味 無窮而月能夠勾起人們的聯想,有意境美和禪定美。欣賞古代門樓牌坊、仿古石牌樓,可以使人領 略大自然造化的神韻,出神入化,有回歸自然之感,使人切實體會到“大人合一” 的真啼,從而達到佛家禪定的境界。
小結：古建筑門樓、園林古建牌坊圖片設計制作藝術是綜合審美感受的體現。不但從它的結構、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗更多是通過結合自身心態、周圍環境、意境營造、審美情趣等進行綜合的、內在美的感受。
農村村莊的入口一般是一村景觀精華所在，這里總是山水環繞，風景優美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書院、廟宇、入村大門、村口門樓、村口石牌坊等，形成全村的活動中心。位于村口的空間較大，適合修建農村門樓，吉祥圖案運用的題材極為廣泛，單門牌樓是一種兩根柱子的門形的建筑物，大眾化的都是三門四柱，農村牌樓的起源我們可以從其裝飾花紋，材質，建造工藝以及牌樓尺寸中去探究。有學者把農村門樓當做是門洞式的紀念性建筑物，較為高大，我們在各個國家的世博會上也可以常常見到，中國館前也總會設立石牌樓，當做門面建筑，可見牌樓在我國建筑文化中的重要性，其所具有的文化內涵可見一斑。
那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時候學習很好，但是一日同學的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發生了很多的爭執，后是扯到了城隍廟強，是請城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說是有口難辯，后是落個小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。 而當曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉，為了表記父母親功建，在家鄉是修建了這個牌坊，地址就是在東門外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網城隍爺每次出巡的時候，都是要從他的腳下經過，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個故事。
下圖是廣州村口石牌樓圖片，雕刻圖案是雙龍戲珠，邊門雕刻圖案是麒麟送寶和四季吉祥花鳥。 石牌坊門樓經典吉祥紋飾圖案我國的石雕工藝歷史比較悠久，牌坊門樓雕刻也都有很好的文化積淀，在其形象雕刻上可以很好地展示。從如今眾多的牌坊雕刻看，諸如靈芝、祥云圖案等都還是比較多，寓意吉祥如意。此外還有很多采用了幾何、回文紋飾等，看似簡單，卻有著很好的形象襯托感，優雅迷人，符合牌坊的雕刻氣質。
對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協助，能統計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態策略用文化生態學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發展規律，從而探求徽州牌坊文化發展的獨有形態和模式。文化生態學認為，任何文化及藝術形態的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
鄉村門樓石牌坊的由來農村門樓其實與以上官方牌坊的建造沒有直接的關系,卻是衍生于古代的里坊建筑。所謂“里坊”,是指我國古代城市被縱橫交錯的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區,這些居民區隋代稱之為“里”,唐代稱之為“坊”,每個“里”或“坊”都設立門,上書“里”或“坊”的名字。當時統治者建設“里坊”的主要目的是為了防止犯罪,便于治安管理,因此各坊實行每天按時啟閉的制度。在四會市西部石狗鎮謳坑村考察時,我們嘉祥縣長城石雕廠即已注意到每個村落的內部結構都是四通八達的巷道,每條巷道之間的寬度多不過兩米,而且全部是筆直貫通的。如果在一個巷道口設一個門,則可以把整個村莊封閉。據村民介紹，解放軍前這些巷道口都建筑有“里坊”,而且設有大門,由于村落處在崇山峻嶺之中,一旦有野獸出沒或土匪侵犯,關上大門則能保證村莊的安全。在廣州北部江谷鎮清平村的民居建筑與謳坑村如出一轍,至今仍能見到巷道口建的里坊,其中有個里坊就叫“錦華里”。其設計用青磚以圓拱形砌成,橫梁砌直并覆蓋一層金..布瓦。與清平村相鄰的黎寨村亦有留存的里坊,坊的上部兩側有兩個對稱的圓形孔,可能是關上坊門后作了望之用。坊頂則用..琉璃瓦覆蓋,其形狀已經類似現在的村牌坊,只是沒有柱子。
站在仿古大門、門樓牌坊前，可以感受到似像非像,有朦朧之美或像國畫藝術大寫意,速寫,簡筆勾勒,余味 無窮而月能夠勾起人們的聯想,有意境美和禪定美。欣賞古代門樓牌坊、仿古石牌樓,可以使人領 略大自然造化的神韻,出神入化,有回歸自然之感,使人切實體會到“大人合一” 的真啼,從而達到佛家禪定的境界。
小結：古建筑門樓、園林古建牌坊圖片設計制作藝術是綜合審美感受的體現。不但從它的結構、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗更多是通過結合自身心態、周圍環境、意境營造、審美情趣等進行綜合的、內在美的感受。
