為不空和尚立陀羅尼經(jīng)柱

后梁尊勝陀羅尼經(jīng)堂原位于大雄寶殿西側(cè)。 20世紀(jì)30年代劉敦楨先生到訪邢臺(tái)開(kāi)元寺時(shí)，以及20世紀(jì)50年代劉慧達(dá)在邢臺(tái)進(jìn)行地上文物勘察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了后梁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)樓的細(xì)節(jié)。 。 位于唐十六景樓與萬(wàn)安恩公塔之間。 據(jù)留下的歷史照片顯示，后梁經(jīng)樓北面有萬(wàn)安恩公塔。 當(dāng)時(shí)這里是一片空地，還可以看到老邢臺(tái)寺。 城內(nèi)有高大的城墻和東門(mén)城樓。 民國(guó)時(shí)期，保存有后梁佛頂佛教陀羅尼經(jīng)樓，共四層，殘高七米多。

藏經(jīng)樓的底層是一個(gè)由三塊石頭組成的方形地基。 石上安有八角須彌座。 須彌座由一整塊青石雕刻而成，分為三部分。 下部呈八角形，中部為腰部。 四周刻有陽(yáng)線花卉，腰部上部有蓮花座。 第一層有一座高近兩米的塔，上刻有經(jīng)書(shū)《大佛頂隨丘尊勝陀羅尼經(jīng)》。 樓上有寶蓋，四角飾有饕餮環(huán)和絲帶，口內(nèi)掛著八條項(xiàng)鏈。 這座建筑的可貴之處在于，每組懸垂的垂簾上，都刻有一組高浮雕的文殊菩薩、普賢菩薩和立佛像。 八塊。 站在經(jīng)樓上抬頭望去，只見(jiàn)樓底的盤(pán)龍圖案雄偉有力。 盤(pán)龍周圍有云紋。

二層經(jīng)樓下部為蓮座。 建筑的八面都有雕像。 它分為上下兩層。 它沒(méi)有采用通常的開(kāi)龕容納佛像的方法，而是采用高浮雕的方式雕刻。 佛像從建筑物中突出。 身軀長(zhǎng)約十厘米，僅采用背光佛像，有坐姿佛、臥坐佛、正坐觀音、持柳枝持花瓶立觀音，等，無(wú)論站、坐、臥，造像形象生動(dòng)、獨(dú)特。

寶蓋放置在二樓。 寶蓋上的雕刻與一樓基本相同。 寶蓋之上是藏經(jīng)樓的第三層。 樓身亦坐于仰蓮之上，正面有長(zhǎng)尖尖。 佛龕內(nèi)雕有主佛，坐于高高的蓮花座上。 其余七面浮雕有合掌持帶的菩薩立像。 藝術(shù)處理手法相當(dāng)完善，主次佛像的配合頗為巧妙。 這組祈禱建筑的頂部更是別具一格。 沒(méi)有放置通常的寶蓋，而是換成了方形的石蓋。 方形石蓋上刻有復(fù)雜的云紋。 云朵圖案不僅采用高浮雕，而且采用鏤空工藝，十分精致。

第四層青石經(jīng)身上高浮雕金剛武士。 從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該是四大天王，四大強(qiáng)者。 圖像包括手持劍和支撐塔。 四樓有檐蓋。

1996年，為了更好地保護(hù)藏經(jīng)樓，遷至大雄寶殿東配殿。 現(xiàn)在只剩下兩層樓了，劉惠達(dá)調(diào)查文章中記載的第三層和第四層已經(jīng)消失了。

一樓建筑第八面最后一行刻有“大良千花”四個(gè)大字。 《（民國(guó)）邢臺(tái)縣志》史跡寺觀開(kāi)元寺石樓條更詳細(xì)地記載了這座建筑的情況：“空版，梁潛化年間特制”石洪錄清開(kāi)府以三大臣蕭國(guó)公，安置城內(nèi)三千戶。 賜予司空，謚號(hào)大邊。 他奉命翻譯經(jīng)文。 它可能是根據(jù)舊記錄或建筑物的舊拓片復(fù)制的。 總之，這座建筑的年代是比較準(zhǔn)確的。 樓體上的浮雕、線雕十分精美，題材和內(nèi)容也多種多樣。 堪稱五朝初期典型的石質(zhì)建筑。

道光版《方外詞典》《邢臺(tái)縣志》中也提到了空本和尚。 據(jù)《空本和尚》考證，已無(wú)更多文獻(xiàn)記載。 歸有光在《震川文集》中說(shuō)：

中午，佛陀在開(kāi)元寺以陀羅尼經(jīng)為佛加冕。 寺院后院樓前亦有秩序尊勝陀羅尼經(jīng)幢，上書(shū)題曰：“大佛為樓頂永尊陀羅尼經(jīng)”。 然而，這里沒(méi)有順序。 前傳“子賓沙門(mén)佛波利受圣旨翻譯”。 上曰：“特試由鴻臚卿、開(kāi)復(fù)義、三師蕭國(guó)公，住鎮(zhèn)二千戶，賜司空，謚大卞、鄭廣智，又大盛，命山西三藏沙門(mén)福空譯之。” 兩譯本都是梁永春譯的，但有一點(diǎn)不同，這一點(diǎn)可以從前言中看出。

此樓建于梁千華五年，為埋葬高僧而建。 據(jù)梁太祖記載，干化元年六月被殺。 又一年后，末代皇帝處死右貴，獨(dú)立，改名干化三年。 四年，唐莊宗攻取燕國(guó)，勢(shì)力日益強(qiáng)大。 惠趙王榮南攻行州，楊士侯救之，軍移至漳水以東。 次年，莊宗入魏，梁金之戰(zhàn)于嘉禾打響。 星州無(wú)法安定陳氏，卻是嚴(yán)寶等人做到了。 自金宋以來(lái)，至五時(shí)，佛教日漸興盛，故雖有戰(zhàn)亂，但其崇拜并未日漸消失。 如今，太平境內(nèi)，民間佛教日漸式微。 從這一點(diǎn)來(lái)看，儒家無(wú)需解釋，其興衰的原因是多方面的。

歸有光《震川先生集》卷五，題跋“佛頂附永尊勝陀羅尼經(jīng)幡”。 上海古籍出版社.

從上述歸有光的記載可以看出，開(kāi)元寺后面的梁經(jīng)樓是“空的”。 梁干化年間，特入鴻臚卿科舉，開(kāi)官府。 蕭國(guó)公，鎮(zhèn)有三千戶，贈(zèng)司空，謚大卞。 他奉命翻譯經(jīng)文。 ”同為“鴻臚卿特試，開(kāi)府一通三司尊勝陀羅尼經(jīng)幢，蕭國(guó)公，城內(nèi)兩千戶，贈(zèng)司空，謚鄭廣智，大興山寺大藏經(jīng)沙門(mén)不空受詔譯。”因此認(rèn)為空應(yīng)不空。

福空和尚自幼來(lái)到中國(guó)，在唐代學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化，為他在中國(guó)翻譯佛經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。 據(jù)唐元昭《貞元佛志》記載，福空和尚在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、武威等地共翻譯了《金剛瑜伽王真大宗經(jīng)》等佛經(jīng)111部，佛經(jīng)143卷。其中大部分是為密宗佛教的建立做出貢獻(xiàn)的密宗經(jīng)典。 他與鳩摩羅什、真一、玄奘、延琮并稱為“五大翻譯家”。

據(jù)記載，單無(wú)為、金剛智、伏空被尊為中國(guó)密宗創(chuàng)始人的“開(kāi)元三祖”，其中伏空和尚的影響更為廣泛。 ，或居山外，或居關(guān)內(nèi)，或居宮中，……親自繼承圣旨，成為灌頂師。 玉晉古今之最，桑倫之首。”大歷九年（774年），福空顯寂，壽命七十歲，僧拉五十歲，唐代宗離朝三日，在《謚布空和尚遺旨》中說(shuō)：“……以崇尚德行，尊重時(shí)法為基礎(chǔ)。” ，我可以開(kāi)一個(gè)與三司相同禮制的政府，仍被封為蘇國(guó)公，并贈(zèng)予司空。 謚號(hào)為“大辯正義廣智福空三藏和尚”。 （《全唐文》卷47）

從以上分析可以推斷，開(kāi)元寺后梁經(jīng)樓是為福空和尚而建的紀(jì)念建筑。

大雄寶殿前的后梁經(jīng)樓

梁思成拍攝的邢臺(tái)開(kāi)元寺后梁樓

后來(lái)民國(guó)時(shí)期的梁經(jīng)莊

后梁精珠樓寶蓋雕刻

后梁經(jīng)樓佛坐像

后梁經(jīng)樓大力士雕像

后梁經(jīng)柱佛立像

專家領(lǐng)導(dǎo)視察梁經(jīng)莊

大開(kāi)元寺門(mén)前后梁經(jīng)樓復(fù)制品