一方面，因?yàn)樗麄儽旧砭途哂凶诮虒傩浴?就像敦煌的壁畫，云岡的石窟，或者某座寺廟的壁畫一樣，它們最初都是來(lái)自于宗教題材。

這些藝術(shù)形式所表達(dá)的故事實(shí)際上是宗教的具體表現(xiàn)。

另一方面，宗教的傳播也需要更加世俗化。 古人的日常生活也受到宗教藝術(shù)的影響。 屋梁上的脊獸是龍的九子梵天寺經(jīng)幢，駱駝碑上的碧璽是承重之神。

這些源于宗教的藝術(shù)自然而然地給人們的日常生活注入了元素。

只有藝術(shù)與生活融為一體梵天寺經(jīng)幢，才能更好地溝通。 三字經(jīng)和千字經(jīng)都以有節(jié)奏的朗讀方式排列教導(dǎo)文字，使交流的便利性得到最大限度的發(fā)揮。

那么我們所知道的佛經(jīng)是如何達(dá)到傳播效果的呢？

一

心撲通撲通

由于佛教經(jīng)典并非誕生于國(guó)內(nèi)，翻譯后無(wú)法達(dá)到良好的傳播效果，因此并非所有經(jīng)典都以文本的形式出現(xiàn)。

我們熟悉的溝通方式有很多種。 流行于四川、西藏的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、經(jīng)幡，讓信佛或不信佛的人們用最簡(jiǎn)單的方式感受到它的內(nèi)涵。 橫幅上寫有佛經(jīng)，隨著風(fēng)的擺動(dòng)，佛經(jīng)在風(fēng)中念誦。

但經(jīng)幡很脆弱，所以到達(dá)中原的佛教徒也會(huì)在石頭上寫經(jīng)。

大殿兩側(cè)的碑刻也能增強(qiáng)寺廟的莊嚴(yán)氣氛。 由于石頭本身的質(zhì)地，在其表面記錄佛經(jīng)是保存文獻(xiàn)的最佳方式。

然而，長(zhǎng)期存在于“深宅大院”的銘文，其實(shí)并不是傳播經(jīng)文的最佳載體。 進(jìn)入寺廟需要有門檻，看碑文有點(diǎn)繁瑣。

“樓”，它的誕生為經(jīng)文提供了更好的傳播載體。 這面旗幟原本是儀仗隊(duì)中的旗幟，但“進(jìn)化版旗幟”變成了一根寫滿經(jīng)文的石柱。

與經(jīng)幡相比，建筑結(jié)合了易保存和美觀兩大要素。 將經(jīng)文融入建筑的效果非常突出。

建筑除了美觀之外，還具有交流性，所以它與碑刻不同。 它們更多地被放置在交通繁忙的街道上、寺廟門外，或者作為墳?zāi)怪械难b飾品，以歌頌大師生前的樣子。 有單體建筑，也有成熟建筑。 到了出現(xiàn)的雙生建筑。

佛經(jīng)有很多，但今天我要講的佛經(jīng)卻意義非凡。

二

源于佛教

它是杭州地面上最古老的物體之一，靜靜地矗立在鳳凰山腳下。 因?yàn)樗拇嬖冢贾荨皷|南佛國(guó)”的地位才得以穩(wěn)固。

五朝、宋代的經(jīng)柱不計(jì)其數(shù)，梵天寺幸存的經(jīng)柱成為了那個(gè)時(shí)代的挽歌。

《杭州府志》記載，唐末梵天寺初名順天寺。

我們常常把唐朝滅亡后的種種問題歸咎于“五朝十國(guó)”。 與統(tǒng)一的王朝不同，分裂時(shí)期的王朝將中華大地的審美與統(tǒng)一割裂開來(lái)。

五朝吳越時(shí)期，杭州地區(qū)的統(tǒng)治者被稱為錢氏三朝五王。 他們的“在任”期間，就像漢初休養(yǎng)生息一樣，確保了國(guó)家和人民的安全，他們的統(tǒng)治大多是太平無(wú)事。

與滅佛的武宗不同，他們信仰佛教，喜歡在杭州各地修建塑像、寺廟、佛寺。

吳越王錢镠派弟弟錢華迎釋迦牟尼佛骨舍利回杭州。 為了供奉釋迦牟尼佛骨舍利，在順天院修建了南塔，順天院更名為南塔寺。 。

吳越末代王錢洪楚也許是為了銘記祖先的功績(jī)，重修了南塔寺，并在南塔寺前修建了一對(duì)祈年樓。

“鞭力強(qiáng)勁，如禮流流出，玉雕霜痕，花雕八面，佛冠念語(yǔ)，為塵世塵世做善因。”沙。祝家國(guó)昌盛，疆界永封。……祝福仍傳遍昏暗光明，眾生愿體驗(yàn)美妙喜悅。”

他重建的寺廟成為吳越國(guó)著名的皇家寺廟。 該寺規(guī)模宏大，與鳳凰山的齊云寺、圣果寺并稱為“西湖東南三大禪寺”。

吳越至北宋，南塔寺因護(hù)法神梵天而得名，更名為梵天寺。

精莊也由此得名，并沿用至今。

三

石塔

佛經(jīng)建筑一般由三大部分組成，從下到上分別是基座、樓身、樓頂。

柱子上刻的經(jīng)文大多是經(jīng)文、訊息或建造者的意圖，佛像上也刻有文字。 經(jīng)柱多為六角形、八角形。

兩兄弟形狀相同，相距13米，有八面。 它們是用太湖石雕刻而成的。

在佛教世界觀中，地球表面被大海劃分為四大陸地：南占部洲、犀牛河洲、北巨鹿洲、東升神洲。 海的中心是“須彌山”。 有地獄。

日月從須彌山山腰移出，從那里，山外延伸出九山八海，一直延伸到世界的邊緣，這就是“鐵圍山”。 這一系列的風(fēng)景被稱為“世界”。

這樣的千個(gè)世界，叫做小千世界；一千個(gè)小千世界，叫做中千世界；一千個(gè)中千世界，叫做大千世界。

也就是說(shuō)，三千世界中有十億世界，有十億須彌山。

經(jīng)柱可以抽象地理解為矗立在九山八海之上的須彌山。

而這樣一座“須彌山”上到底有什么樣的雕刻呢？

事實(shí)上，經(jīng)柱并非與佛教世界觀一一對(duì)應(yīng)，而更多的是對(duì)經(jīng)柱中提到的經(jīng)文典故的藝術(shù)表現(xiàn)。

比如下面第一層短柱上的故事，就源自《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》中釋天帝和善珠帝的故事。

藏經(jīng)樓的每一層都有其對(duì)應(yīng)的佛教形象和故事，而藏經(jīng)樓抽象的“須彌山”無(wú)疑是一座藝術(shù)寶庫(kù)。

而我們有幸在杭州城里看到了這道幾千年前的美食。 只能說(shuō)是歷史的幸運(yùn)，也是杭州這座城市的幸運(yùn)。

第一級(jí)

底座部分，經(jīng)樓雕刻九山八海。

九山八海，以須彌山為中心，周圍有八座大山。 山與山之間隔著海水，歷來(lái)稱為九山八海。

第二級(jí)

腰帶下部為鼓形圓柱雕塑，有一條龍環(huán)繞建筑。 與九山八海相比，盤龍更加本土化。

五朝時(shí)期的龍比后世更加強(qiáng)大，龍的形象有時(shí)被用來(lái)比喻天宮。

第三極

腰帶正中、柱周圍有菩薩像，有十六龕。 建筑八面雕有兩個(gè)菩薩龕。 菩薩頭戴寶冠，有的合掌，有的腹前托寶瓶，有的打禪印，有的手持拂塵。

4級(jí)

腰帶上部，身體八面雕有盆、龕，分別為一佛、二弟子、二菩薩像。 正面主佛結(jié)法印，比喻釋迦牟尼佛； 角側(cè)主佛系中品印，比喻阿彌陀佛。

5級(jí)

柱身刻有草書“大佛神咒大佛法門”、“大佛頂陀羅尼經(jīng)”等草書字樣。 第五日，甲寅立天下大元帥，吳越王錢楚儉。”

這句話明確了景莊的創(chuàng)建年代，不僅確定了該建筑的年代，還補(bǔ)全了同時(shí)期的歷史資料。

6級(jí)

為仿石木結(jié)構(gòu)，有腰檐，檐下做斗拱（鋪面）。 除了角拱之外，還在每側(cè)添加了一個(gè)額外的補(bǔ)間。

屋檐外側(cè)仿木飛椽，檐上鑿?fù)叩嗡斏系裢呒公F，再現(xiàn)了北朝早期浙江一代的木結(jié)構(gòu)建筑。宋。

7級(jí)

是一座一流的短柱，南、北柱上雕刻各異。 該級(jí)別只有四個(gè)邊，并且?guī)в袌A角。 正面各有門龕，虎門龕上方傘下雕有飛天神像兩尊。 可見這一級(jí)別的佛像對(duì)于建筑本體來(lái)說(shuō)是非常重要的。

在雕刻上，南北基??本相同，但順序不同。 對(duì)應(yīng)關(guān)系為：

東南 - 西北、南南 - 北北

西南 - 東北，南北 - 南北

南樓東側(cè)、北樓西側(cè)各雕一佛、二弟子、一居士。

佛陀的右臂肘部彎曲，向跪在座旁的人伸去。 跪拜者雙手合十，仰望佛祖。

這里描述的是，第七日，如《佛陀羅尼經(jīng)》中所說(shuō)，釋迦牟尼大帝、善住大帝及諸天眾生，奉佛命而來(lái)，將菩薩錄授予善住大帝。

南樓西側(cè)、北樓東側(cè)刻有居士、僧人像。

老人伸出左臂，拄著拐杖，對(duì)著跪著的人們說(shuō)了些什么。 小和尚抬起頭，雙手合十，向老者行禮。

這里描述的是西域的波利和尚來(lái)到五臺(tái)山瞻仰文殊菩薩的圣面，并遇見了一位老人。 老人啟發(fā)波利取回《佛陀羅尼經(jīng)》，并告訴他文殊菩薩所在之處。

波莉拜倒了老人，回到西國(guó)取經(jīng)。 永春二年，攜梵經(jīng)到達(dá)長(zhǎng)安。

南樓南側(cè)和北樓北側(cè)各雕有主像、二脅侍、二脅侍菩薩。

女主神（北塔男性善主大帝）著仕女裝，是早期沙克提皇帝的女性形象。

南樓北側(cè)和北樓南側(cè)各刻一菩薩，一師二侍者。

主男神（北塔女帝夏克提）表情莊重，雍容華貴，是早期生活安逸的皇帝形象。

善居主與釋帝帝雙手合十，相當(dāng)于在佛像兩側(cè)禮佛。 頭戴袈裟的文殊老人，具有漢族的慈祥相貌，而釋帝像是現(xiàn)存最早的宋代女釋帝像。

8級(jí)

為二級(jí)短柱，八面壺門龕。 正面四龕刻有上圣中品印的佛坐像。 四個(gè)角龕刻法印佛坐像。 前者是阿彌陀佛，后者是釋迦牟尼。 佛。

9級(jí)

為三層短柱，四面有壺門龕。 每一座都雕刻著一尊身穿鎧甲、坐在玄形須彌座上的天王雕像。 四邊是四大天王。

這里的天王雕像與我們看到的手持琵琶、手持傘或龍的天王不同。 早期天王造像的法器多為十字架、金剛杵或佛塔，與我們后世所熟悉的形象有很大不同。

東邊是國(guó)天王塔羅扎； 南為生長(zhǎng)天王碧琉璃； 西邊是廣目天王碧流波查； 北邊是多溫天王毗沙門。

10級(jí)

它就是卡林賓加，俗稱妙音鳥。 兩側(cè)各刻一人首鳥身，展翅飛翔。 這只鳴鳥栩栩如生，歷經(jīng)千年，依然活躍在佛經(jīng)樓頂上。

《會(huì)遠(yuǎn)音義》云：“嘉陵賓嘎，此云美音鳥，或云妙音鳥。此鳥本出雪山，能以殼鳴，其聲輕柔，優(yōu)雅得讓人百聽不厭。”

頂部

它是日月寶珠，坐在華蓋上。 其結(jié)構(gòu)和功能與我們所見到的佛塔、寶塔等類似，作為藏經(jīng)建筑的頂部。

四

與光和諧

自從更名為梵天寺以來(lái)，杭州這座城市并沒有保持不變。

元朝時(shí)期，杭州城被元兵攻陷。 梵天寺作為皇宮西南的一座大型禪寺，也難逃塔毀的命運(yùn)。 只剩下寺前南北兩座經(jīng)堂樓。 后來(lái)梵天寺也由杭州城內(nèi)變?yōu)槌峭猓饾u荒廢破敗。

明代，梵天寺得到重建，逐漸恢復(fù)了知名度。 但清朝咸豐年間，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)亂，使梵天寺再次被毀，僅存兩座建筑。

這對(duì)經(jīng)堂建筑，已見寺廟廢墟，飽經(jīng)世事滄桑。 雖然歷經(jīng)風(fēng)霜，但千年來(lái)依然屹立不倒。

如今，梵天寺舊址被一所幼兒園占據(jù)，但隨著時(shí)代的變遷，兩座建筑仍保持著千年前的樣子。

也許再也聽不到寺廟里遙遠(yuǎn)的梵音，也許再也看不到昔日南宋的喧囂，但默默佇立在人間煙火之中，卻又不是什么另一種感覺。存在的態(tài)度。

梵天寺經(jīng)堂是中國(guó)第二高的大型石經(jīng)建筑。 當(dāng)我們?cè)跉v史的輪回中再次見到它時(shí)，不難窺見千年前杭州的風(fēng)采。

2001年6月，梵天寺藏經(jīng)樓被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

如今，距離兄弟倆不遠(yuǎn)的地方就是饅頭山社區(qū)，鳳凰山的街道也因保護(hù)街區(qū)的規(guī)定得以延續(xù)古杭州的街巷。

無(wú)獨(dú)有偶，或許正是老街的保留，才讓文化產(chǎn)業(yè)在距離精莊不遠(yuǎn)的地方落地生根。

梵天寺已不再是原來(lái)的梵天寺了。 唯有經(jīng)柱還長(zhǎng)期矗立在樹林中，至今。

煙花中的梵音，是最接近人間的佛國(guó)。 它在風(fēng)云變幻的世界中沉默而獨(dú)立。

那些歷史已如浮云般消逝，但那些跨越時(shí)光的文物，卻仿佛用一千多年前的喧囂，向我們?cè)V說(shuō)著那個(gè)盛世王朝的往事。

廣廈千

本系列古建筑科普文章涵蓋了中國(guó)古建筑的所有精華。

我們將把您忽視的寶藏帶到您的眼前。

-參考-

梵音無(wú)盡梵音——梵天寺及經(jīng)柱考證-黃卓雅

杭州梵天寺藏經(jīng)樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)初探-張秉峰

杭州梵天寺吳越國(guó)雙經(jīng)建筑短柱造像研究 - 賴天兵吳越國(guó)石佛造像的造型與組合 - 賴天兵對(duì)浙江古建筑簡(jiǎn)述 - 陳從周