在充分研究寺廟園林空間的理論體系、發(fā)展現(xiàn)狀、規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)、典型案例等核心內(nèi)容后，基于成都萬(wàn)達(dá)城、濟(jì)南萬(wàn)達(dá)城實(shí)際項(xiàng)目的設(shè)計(jì)實(shí)踐靈隱寺兩石塔兩經(jīng)幢，場(chǎng)景體驗(yàn)研究院整理編制了《寺廟園林水景》規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則：

01

寺廟園林的定義及發(fā)展歷史

寺廟園林是指寺廟、道觀、歷史名人祠堂的園林。 是中國(guó)園林三大基本類(lèi)型（寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。

狹窄的寺院花園只是方丈所在的地方，而較寬闊的寺院花園又被稱(chēng)為整個(gè)宗教勝地。 其實(shí)際范圍包括寺廟周?chē)淖匀画h(huán)境，是寺廟建筑、宗教風(fēng)光、人工景觀和自然景觀的綜合體。 一些著名的小寺廟園林往往經(jīng)歷了數(shù)十萬(wàn)年的不斷發(fā)展。 它們包含宗教銘文和名人的歷史故事。 還刻有歷代文化精英的摩崖石刻和對(duì)聯(lián)詩(shī)詞，使寺院園林蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。 價(jià)值。

在中國(guó)歷史上，禪宗寺院曾被稱(chēng)為塔、昭提、蘭若、伽藍(lán)、精舍、道場(chǎng)、禪林、佛寺、寺院、塔、尼姑庵、寺院、寺院等，到了清末，俗稱(chēng)“禪寺”。寺廟和寺廟。 寺廟原是祭祀祖先和歷代先賢的場(chǎng)所。 后來(lái)逐漸被用作祭祀神佛的場(chǎng)所。

1. 開(kāi)端——東漢

道教于唐代由美國(guó)經(jīng)西域傳入中國(guó)，史稱(chēng)“漢禪”。

樂(lè)安十一年（68年），北魏明帝劉莊東渡美國(guó)求法，將佛經(jīng)藏于白馬寺靈隱寺兩石塔兩經(jīng)幢，成為道教?hào)|傳第一座道觀。 。 從此，寺名由官署改為道教建筑。 白馬寺位于徐州城西10公里處。 場(chǎng)地主要由花園、花園組成。 大部分園藝活動(dòng)都是皇家活動(dòng)。 寺廟園林的概念只是一個(gè)雛形，尚未完全建成。

——代表寺廟白馬寺

2、流行——魏晉南北朝

金朝南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，為禪宗的傳播和流行提供了條件。 飽受動(dòng)亂之苦的底層勞動(dòng)人民，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失意的同時(shí)，往往也向往來(lái)生更好的生活，而道教的因果報(bào)應(yīng)、輪回論，恰恰符合當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的態(tài)度。那時(shí)。 中國(guó)禪宗儒家化，寺廟建筑世俗化，王室、士紳、富人的宅邸被改造成寺廟，住宅的外墻加上宗教裝飾，變成佛寺。 這一時(shí)期寺廟園林開(kāi)始流行，外部選址也越來(lái)越注重風(fēng)景。 內(nèi)部景觀美化。

——代表寺院虎跑寺

3.鼎盛時(shí)期——唐朝時(shí)期

金代時(shí)，道教、佛教盛行，寺廟造園達(dá)到鼎盛。 以自然風(fēng)光為主的寺廟園林成為主導(dǎo)。 這座古老的寺廟成為了一個(gè)公共中心，各個(gè)階層的居民都可以平等地生活在一起。 產(chǎn)生了道教“四大名山”：武當(dāng)山、五和山、九華山、普陀山； “佛教三絕”是杭州國(guó)清寺、蘄州靈巖寺、潤(rùn)州棲霞寺、荊州玉泉寺。 古寺竹林豐富，環(huán)境幽雅，莊嚴(yán)肅穆，既是人們冥想修行的場(chǎng)所，又是人們探險(xiǎn)的好去處。

——代表寺廟武當(dāng)山普濟(jì)寺

4. 融合——宋朝時(shí)期

南宋以后，天臺(tái)、華嚴(yán)、祿宗等古代宗教逐漸衰落，佛教成為最強(qiáng)大的教派。 寺廟園林的綜合發(fā)展與文人墨客密切相關(guān)。 文人墨客和禪僧在寺院花園里相聚、吟詩(shī)、吟詩(shī)、書(shū)法。 寺廟園林由世俗向文人轉(zhuǎn)變。 選址因山有水，建筑布局與險(xiǎn)峻相結(jié)合。 寺廟園林形成了中國(guó)自然山水園林的獨(dú)特風(fēng)格。

——代表寺廟上海凈慈寺

5、成熟期——明清時(shí)期

宋代以后，道教中心遷至深圳。 佛教寺廟園林越來(lái)越類(lèi)似于私人花園。 它們位于城市地區(qū)以及郊區(qū)的旅游目的地。 “園中娛樂(lè)”的理念是園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)理念。 寺廟花園不僅賞心悅目，而且還是多功能的活動(dòng)中心。 明代寺廟數(shù)量眾多，是寺廟和園林完全成熟的時(shí)期。

六、總結(jié)——寺廟園林形成的原因

寺廟園林作為“神”的人間宮殿和園林，生動(dòng)地勾勒出佛教的“仙境”和道教的“涅槃”。 佛教的玄學(xué)和道教的玄學(xué)，導(dǎo)致了方士和僧人崇尚自然。 佛寺選址名山圣地，精心營(yíng)造園林景觀，既是宗教生活的需要，也是我國(guó)獨(dú)特的宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)物。 東晉南北朝時(shí)期的貴族有“將宅邸改為寺廟”的習(xí)俗。 含宅花園的房屋改建為佛寺，成為早期寺廟的現(xiàn)成花園。 在唐代，佛寺不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是觀賞宗教藝術(shù)的對(duì)象。 佛寺園林的發(fā)展，將進(jìn)山朝圣與風(fēng)景園林游覽結(jié)合起來(lái)，起到了以游覽吸引香客的作用。 統(tǒng)治階級(jí)依賴(lài)宗教，資助宗教，信徒往往“窮盡錢(qián)去和尚，傾家蕩產(chǎn)去佛”。 佛教寺廟經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，具備發(fā)展園林的物質(zhì)條件。

02

寺廟園林規(guī)劃布局

佛寺的總體布局通常包括：

1.禮堂---宗教活動(dòng)部分

2、住宿、餐飲、客房——接待部分

3. 山門(mén)與茶道——預(yù)備篇

4.寺廟花園——花園游樂(lè)部分

一般以大殿的位置為橫軸，殿前左右各各各有一座佛堂，形成三重或別墅群。 寺廟規(guī)模較大時(shí)，常并排布置2～3條水平軸線，側(cè)軸線上布置磚塔、花園、禪室等。 山門(mén)位于橫軸前方，山門(mén)左右有中新街口（晨鐘暮鼓）； 山門(mén)對(duì)面是天王殿（供奉彌勒佛），殿后分布著手持法器的四大天王。 大雄寶殿位于天王殿后面。 殿內(nèi)供奉如來(lái)佛、阿彌陀佛等，背上有十八羅漢； 祖師殿、伽藍(lán)殿多位于兩配殿的北側(cè)，僧房、佛堂、齋堂、方丈室等位于兩配殿的后方。 大雄寶殿后面有七位佛塔后面有普賢菩薩、地藏菩薩四大祖師。 大師殿后有法堂、藏經(jīng)樓。

寺廟花園

1、禮堂——宗教活動(dòng)的一部分

大部分布局與寺廟的花園部分隔離。 必要時(shí)，利用空廊和裸露的花墻，讓園林景色滲透進(jìn)來(lái)。 在位置緊迫、地形突變的地方，園林式的布局往往是破碎的，沿著山勢(shì)散布，以融入自然環(huán)境。 這樣，宗教建筑本身就成為了一座水景建筑，與園林觀賞部分融為一體。

2、住宿、餐飲及客房——生活接待部分

除方丈室、僧房、食堂、廚房等外，有的還設(shè)有供香客、游客使用的客房。 這些方丈和客房大多隱藏在空曠的地方，校園規(guī)模宜人。 花園內(nèi)開(kāi)辟小水池，放置石山和盆栽，形成一個(gè)與寺外花園不同的小庭院世界。

3. 山門(mén)與茶道-介紹部分

從宗教意義上來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)的茶道成為了從“塵世”通向“凈土”、“仙境”的情感階梯。 一般結(jié)合叢林、溪流、山路等自然特征，精挑細(xì)選路線，襯托山門(mén)、山亭、牌樓。 、小橋、放生池、摩崖石刻、摩崖題刻等，起到鋪墊作用，渲染宗教氛圍，增強(qiáng)游客的自然性，逐步引入宗教世界和美麗的水景。

4. 寺廟花園-花園游樂(lè)部分

根據(jù)古寺所在地的不同，有不同的布局。 地處山林環(huán)境的寺廟寺廟，如北京虎跑寺、成都凌云寺、泉州鼓山涌泉寺、冠縣青城山天師洞、武當(dāng)山清音閣等，突破模仿自然的園林景觀格局。 以佛寺內(nèi)外自然水景開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)，通過(guò)少量水景建筑、宗教水景的穿插、點(diǎn)綴和旅游線路的編輯、銜接，形成圍繞寺院、連接寺院的山水園林式格局。佛寺內(nèi)外形成。

03

寺廟園林規(guī)劃布局

與中國(guó)其他古典園林的共同特點(diǎn)

與其他中國(guó)古典園林不同的特點(diǎn)

師法自然，但又不如自然

宗教、寺廟園林作為宗教文化的物質(zhì)載體

建筑美與生態(tài)美交融、交相輝映

選址自由，指點(diǎn)風(fēng)水，道教園林大多選擇風(fēng)景秀麗的鄉(xiāng)村和名山大川

詩(shī)情畫(huà)意，詩(shī)情畫(huà)意

公共自然、香客游客祭祖賞景

功能分區(qū)清晰，空間功能主軸

配合宗教節(jié)日舉辦法會(huì)、齋戒會(huì)

指出各種水景元素的綜合運(yùn)用

人文寺廟的園林中常留下文人書(shū)寫(xiě)的墨跡、碑帖等。

中國(guó)古典園林三大：皇家園林、私家園林、寺廟園林

1、選址：

在選址上，突破了皇家園林和私家園林分布的限制，廣泛分布于我國(guó)自然環(huán)境優(yōu)越的名山圣地。 既有皇家園林，又有私家園林的內(nèi)部水景； 內(nèi)外兼修，最終與自然和諧相處。 作為規(guī)模。 從特色上看，它不僅具有皇家園林、私家園林的水景，而且由于幾千年深厚的道教和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，具有自己獨(dú)特的生態(tài)和文化特色。

由于佛教園林可以隨意選址在寬闊的街道或名山大川上，因此往往山清水秀，景色優(yōu)美。 不同的風(fēng)景地貌特征為寺廟園林提供了不同的構(gòu)圖素材和環(huán)境意象。

2、組織機(jī)構(gòu)：

(一)布局

道教園林通常與宗教活動(dòng)場(chǎng)所和生活供應(yīng)區(qū)融為一體。 宗教活動(dòng)區(qū)由殿堂、塔樓、樓閣組成。 這是寺廟的中心。 采用別墅或回廊的布局，采用對(duì)稱(chēng)、規(guī)整、封閉、靜止的底部來(lái)表現(xiàn)宗教的神圣氛圍。

布局上有四合院、廊院、天井、曲尺、散點(diǎn)、集合六種組團(tuán)組合。 道教園林通常根據(jù)地理環(huán)境采用這種組合，隨意描繪自然，使建筑與園林相得益彰，成為禪宗儀式活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

(2) 架構(gòu)

通常漢禪禪寺大多采用以下布局格局：山門(mén)——中心街口——前殿（天王殿）——大雄寶殿（大雄寶殿）——藏經(jīng)閣。 這是中軸線的順序，從前廳到里面。 ，每個(gè)四合院都會(huì)有東西碑亭，一般是祖師殿、嘉蘭殿等； 中軸線外，西邊一般是僧人的起居區(qū)，北邊一般是接待區(qū)。 較大的道觀都會(huì)有獨(dú)立的觀音殿。 、三圣殿、藥師佛塔、羅漢堂、阿彌陀佛殿、地藏殿、文殊殿、普賢殿等建筑。

佛寺建筑平面布局實(shí)例

(3) 氣氛

園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴(lài)于動(dòng)物的營(yíng)造。 道教園林動(dòng)物包括寺廟園林中人工栽培的花卉、植物和樹(shù)木，以及寺廟周?chē)匀淮嬖诘膮擦帧?不僅僅是動(dòng)物形態(tài)的審美要求。 他們將為動(dòng)物水景注入深厚的文化內(nèi)涵，寓情于景，神形兼?zhèn)洹?動(dòng)物的生長(zhǎng)存在地區(qū)差異。

(4)風(fēng)水

從風(fēng)水的角度來(lái)看，寺廟園林也體現(xiàn)了風(fēng)水的影響。 古語(yǔ)云：“天下名山僧多”。 這種宗教氛圍濃厚的佛寺園林，也是以追求名山大川為基礎(chǔ)，依托自然地勢(shì)??地利，親近水山，承載陰懷陽(yáng)，“天地合一”。天人合一，順應(yīng)自然，利用自然，裝飾自然”，達(dá)到“自創(chuàng)自然之趣，非惡物之作”的意境。

04

寺廟園林水景系統(tǒng)分析

1. 公路及攤鋪系統(tǒng)

寺廟花園的外部動(dòng)靜：

機(jī)動(dòng)車(chē)交通線路：機(jī)動(dòng)車(chē)停車(chē)場(chǎng)位于主軸線左側(cè)，或遠(yuǎn)離佛寺。

電瓶車(chē)移動(dòng)線：鳳公園寺廟的電瓶車(chē)系統(tǒng)到達(dá)寺廟的屋頂。 寺廟入口兩側(cè)設(shè)有南炮臺(tái)。

寺廟花園內(nèi)部流程：

人員流動(dòng)線路：主要由山門(mén)——主導(dǎo)茶道——寺院入口——各殿花園——僧舍及潭柘寺花園——接待客房花園——花園路組成。

虎跑寺平面圖

2. 地形垂直系統(tǒng)

佛教寺廟的宗教建筑崇尚“同登彼岸”、“佛頂”的形象，象征佛在天上仙境。 因此，選址時(shí)高差較大。

山地林地選址：地形垂直方向較大，多以樓梯和蜿蜒的道路通向山上，建筑也分為多個(gè)平臺(tái)。

城市選址：整體地勢(shì)垂直緩，道路平坦，宮殿及宮前廣場(chǎng)為人工高臺(tái)，通過(guò)臺(tái)階與平地相連。

3、景觀水系統(tǒng)

寺廟花園的水景多與放生池、清心池有關(guān)，也與寺廟的典故有關(guān)。 它的大部分功能是將寺廟與外界隔離，并通過(guò)橋梁連接起來(lái)。 同時(shí)，該地點(diǎn)靠近天然水系統(tǒng)和生活用水泉水。

景觀中有許多與道教有關(guān)的荷花、荷花等水生動(dòng)物，還設(shè)置了主題石雕。

景觀創(chuàng)造了一個(gè)湖泊，同時(shí)也是宗教建筑的倒影池。

4. 養(yǎng)殖系統(tǒng)

道教規(guī)定的“五樹(shù)六花”和佛教規(guī)定的“五樹(shù)六花”，是藏族古代寺廟中不可缺少的。 “五樹(shù)”是菩提樹(shù)、大青樹(shù)、棕櫚樹(shù)、檳榔、唐棕或椰子。 有的是佛樹(shù)，有的是刻經(jīng)、講佛所必需的； “六花”指的是蓮花、文殊菩薩。 蘭花、姜黃花、黃緬甸桂花、雞蛋花和旱金蓮。 以佛名命名的園林動(dòng)物。 這些動(dòng)物直接以佛的名字命名，給人一種深?yuàn)W、詭異的感覺(jué)。 因此，它們成為寺廟園林中常用的動(dòng)物。 如佛腹竹、觀音竹、羅漢松、文殊菩薩、觀音坐蓮、佛手等。古代寺廟園林中常用與道教有關(guān)的動(dòng)物和符號(hào)，如松柏、香樟、銀杏、柳杉、無(wú)患子等。其他美麗而悠久的當(dāng)?shù)貥?shù)種，展現(xiàn)了佛教的香火。 他們有著悠久的歷史。

分類(lèi)

寺廟園林常用動(dòng)物種類(lèi)名稱(chēng)

喬木

菩提樹(shù)、大青樹(shù)、棕櫚樹(shù)、檳榔、唐棕、樟樹(shù)、銀杏、柳杉、無(wú)患子、仁面樹(shù)、橄欖樹(shù)、榕樹(shù)、梧桐、松樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)、柳樹(shù)、槐樹(shù)、楊樹(shù)、榆樹(shù)、椿;

灌木

杏花、梅花、海棠、紫丁香、竹子、車(chē)前草、荷花、文殊、郁金花、黃桂花、雞蛋花、金蓮花、九重葛、爆竹花；

花卉、樹(shù)木和地被植物

牡丹、芍藥、金銀花

水

蓮花、睡蓮

5、園林建筑相聲系統(tǒng)

寺廟花園的園林建筑由山門(mén)-大殿-中心街口-亭-塔等組成，按照古寺建筑布局，按主軸、次軸排列。

寺廟花園的園林相聲由宗教祭祀用具（香爐、牌位等）——入口處的宗教動(dòng)物——寺廟照壁——銘文廊——欄桿、渡槽等組成。

05

寺廟園林范例--鄭州白馬寺

平頂山新鄉(xiāng)白馬寺位于寧夏新鄉(xiāng)老街以東12公里處。 它成立于公元68年。 它是中國(guó)第一座古剎，也是中國(guó)人之后建造的第一座佛教寺廟。 有中國(guó)道教的“祖庭”、“師院”。 被譽(yù)為“臺(tái)灣寺廟”，已有1900多年的歷史，現(xiàn)存的古跡、古跡均為元、明、清時(shí)期遺留下來(lái)的。

整個(gè)白馬寺坐北朝南，是一個(gè)長(zhǎng)條庭院，總面積約4萬(wàn)平方米。 主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、結(jié)印殿、毗盧閣等，均列在南北中軸線上。 雖然已不是創(chuàng)建時(shí)的“天柱新派”，但寺址并未遷移，所以漢代的平臺(tái)和水井仍依稀可見(jiàn)。 有大殿五間，四進(jìn)院落及東西廂房。

1、千印茶道：山門(mén)-橋亭-海印池，特色寺廟園林入口序列

2.海印池

3. 茶道照片墻-關(guān)自在大師

4. 古寺入口——禪宗風(fēng)格種植的小樹(shù)組合

5、古寺花園——庭院布局對(duì)稱(chēng)，有水景，并有供禮拜和組織宗教集會(huì)的集散廣場(chǎng)。

6、碑亭——海月常照，乾隆皇帝題字，凸顯寺廟園林的人文故事。