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摘要：唐代鼎盛時期，經濟文化發達，清代建筑古樸華麗。 此時的道教由于統治階級的倡導、下層民眾的追隨者和普通民眾的信仰而得到了極大的發展。 因此，古寺成為此時社會文化和生活的重要場所。 古代寺廟多采用四合院的布局，院落數量較多，如凈土院、羅漢院、經院、寶塔院、菩提院等，院落有十多個、幾十個。 凈土宗思想對寺廟的布局影響很大。 當時寺廟經濟實力雄厚，寺廟建筑往往規模宏大，雄偉壯觀。 中軸線上常有中門、正殿三門。 有的小寺廟，在大殿左右（即左鐘、右殿）各設一個小殿。 三殿由飛廊連接，形成“凹”字形平面。 其他建筑如大成殿、三座多功能亭； 形態各異的空中走廊； 這種平面布局特征、建筑藝術特色等，在杭州紹興鹽官古金州寺修繕的建筑設計中得到了凸顯。
: 中國唐朝。 內和，。 班級，上層，是唐當時生活中的一個地方。 凈土、羅漢、塔等多層建筑，以及山門、山門、大雄寶殿等都是沿軸線擺放的。
，規模較大且-。 凈土理想地，有的大殿兩側各設兩間（左鐘樓、右鐘樓），各有從平到高的多形“U”形平面。 其它，供、門，多為平形以上，且均以四為之。 這一切，藝術都在唐安國的身上。
關鍵詞: 金州寺修復建筑設計 “凹”字形平面 左鐘右隱甕城 飛廊 三門
：安國“U”型規劃左鐘樓右
杭州紹興鹽官金州寺，又名北寺，始建于唐開元元年（713年），原名鎮國海昌寺。 《安國寺志》記載：武寧初年（841年），蓮花出地，法定和尚在放生池廢址建禪居，延至錦州長竹院雁棲。 始成三年（845年）法毀后廢，大中四年（863年）恢復，改名棲鳳。
宋大中祥符元年（1008年）改名金州寺，沿用至今。
歷代以來，金州寺屢毀屢修，最后一次重修是在清光緒十五年（1887年）。 鼎盛時期的金州寺殿堂眾多，殿宇宏偉。 例如，原來的普通塔是唐悟空禪師建造的； 塔東有封池、法堂。 后來是大悲閣，宋理宗賜御書“妙致閣”……但歷代建筑全部毀壞，僅存清代石碑兩塊。并在原址留下羅漢堂墓碑。 這兩座唐樓分別建于石成二年和會昌四年。 是陜西省首批市級文保單位。 2006年，升級為國家安全。
圖1 嘉善金州寺石塔部分屋檐
樹蔭下矗立的兩座唐樓，可以窺見金州寺昔日的輝煌。 兩座建筑各具特色，其中廣昌二年的銘文尤為精美。 建筑主體仿木檐斗拱堆砌（有轉角補間鋪貼，斗口跳無鑼直接支撐屋檐，泥路鑼與頭鑼相連），有檐椽和飛子，懸檐大（圖一），屋頂翼角上翹，斗拱垂直，瓦重； 建筑上半身由碉樓、勾欄等構成（圖2），深深地展現了古建筑的風格，十分罕見。
圖2 紹興金州寺石塔上端部分
2005年6月，我們受有關方面邀請，承擔了唐代金州寺修復建筑設計工作。 在講解古寺平面布局的基礎上，我們簡要回顧一下寺廟內的主要建筑，如大雄寶殿、山門、左鐘右藏、角樓等，然后適當地進行介紹。講解金州寺的建筑設計。
一座古廟的布局
歷代典籍中對隋唐寺廟的記載較多，如唐代段成式所著的《寺塔》、石道玄所著的《關中設戒壇圖經》、 《中天柱射威國吉環寺圖經》受石道玄啟發。 、唐張彥遠《歷代名畫》、宋黃秀夫《益州名畫》、宋郭若虛《圖畫識》、清徐嵩《唐兩都》（及顏文儒、顏萬鈞《唐二景城坊考部》） 》）等，對寺廟的布局有很多記載。
目前，隋唐建筑研究的相關專著主要有《敦煌建筑研究論文集》和《宮殿考古通論》等。許多研究表明，古寺平面大致為如下：
就總體規劃而言，采用了我國傳統的庭院布局，單體建筑與外廊組合成廊院。 四合院可多可少，大小隨意，靈活多變。 外廊連接庭院周圍的建筑（表1）。 這些庭院式平面在古代寺廟中得到了極大的發展。 大型寺廟的廊道和庭院較多安國寺經幢，古籍中也有不少記載（表2）。 有的以住所命名，如“蘇和尚院”、“胡公院”等。 有的以禮拜者或院內建筑命名，如“華嚴院”、“塔院”、“玄宗玉容院”等。 有方向和功能，如“東禪院”、“西塔院”、“東廊僧院”等。 有“西北角院”、“東廊南院”、“東廊南二院”、“東廊南一院”、“東廊南蘇寺”、“西廊”等桌位。廊”、“西廊北院”等[1]，小院多分布在主院周圍。 據此，莫高窟的古代壁畫因圖片限制應表現出寺西路最精彩的部分，其余庭院無法展示。
古籍記載的古寺廊道名稱舉例（表1）
古籍記載的古寺實例（表2）
美國現有的早期寺廟（如鐮倉法隆寺、東大寺等），在中間的縱廊庭院前，往往設有南門（參考日本金州寺二期工程）。未來，作者補充注釋），南門和廊院門（中門）是寺廟正門到寺廟內部的過渡，尤其在我國。 古書上的記載可以佐證，“中間三門兩側，陰霖畫神”； “塔西北中門偏于外，張小石畫地獄已裂”（[唐]張彥遠著：《歷代名畫·兩京寺《待壁》卷三）莫高窟除了有壁畫的佛寺周圍的回廊外，院內還設有一兩條東西走向的回廊，使庭院呈太陽或眼睛的形狀。
張掖古代壁畫中大殿前有一塊寬闊的空間，凸顯了大殿的富麗堂皇，也是寺廟活動所需要的。 因為古剎不僅是宗教活動場所，也是經濟文化活動的中心之一。 寺廟里經常有表演。 例如《南新書》云：“長安戲樓多聚于慈恩，少兒聚于青龍，次推舉福。三元尼姑盛于寶，唐明德聚于錦州。”士醫之家，道教盛于咸宜”（宋謙益《南新書》卷五）。 正殿的后面是后廊，后廊的北邊可能有建筑物或后花園。
據悉，大型寺廟往往采取多入口、多通道的模式，其中以三路最為常見：一是橫向隊醫院之間互不相連，各自為獨立醫院。 法院最大，左右醫院較小。 面對法庭； 或左右庭院為花園； 或者醫院里排列著漂浮變幻的飛行走廊。
事實上，東漢大佛寺的風格宏偉、開闊、規模宏大。 十多個，甚至幾十個院落。 需要說明的是，當時“民宅改廟”的數量相當多，而且大多沿襲房屋的形狀，類似于豪宅、私房等民居建筑。
古代寺廟的建筑特色
古代個體寺廟建筑數量較多，而且方法多樣。 前面有三門（山門）、三門（中門），多為門樓。 中門內為寢宮，右側飛廓連通東西耳室。 其他建筑還有方丈、講堂、方丈、食堂、茅屋等。
（一）寺廟的正殿
佛教初期，寺廟的主體建筑是位于中軸線上的寺院，寺院在后面，所謂前塔后殿。 目前考古最早的例子是鄭州樂安寺，現存的山東介休佛宮寺、洪洞廣勝商寺也一直如此。 后來發展起來，或者是殿堂與佛塔并列，如臺灣現存的法龍寺； 或兩塔相持，如南京雙塔寺、蘇州雙塔寺、寧夏白口寺等。
魏晉時期，石道玄《戒壇圖經》中塔的位置已在前祠堂后面，寺院地位顯赫，故稱“正殿后塔”。 這些以塔為基礎的布局雖然由來已久，但“屋改寺”應以殿堂為基礎。 如東漢建中寺太監司空劉騰的住所，“前殿為祠堂，后殿為講堂”（《洛陽伽藍記》卷一）東漢楊玄之），未建塔。 據肖莫先生統計，《洛陽嘉蘭吉》記載寺廟近50座，其中有塔的寺廟有15座，新建寺廟中有13座塔，民居改建的佛寺中只有兩座塔矗立。
隋唐以來，寺廟中央塔的形制逐漸衰落，莫高窟壁畫中的寺廟大多為塔。 此時的塔大多建在其他院落（即磚塔），或在后面，或在側面，很少有位于正殿前面的。 例如《長安志》云：“堯行嘗于逍遙園，率眾僧聽鳩摩羅什講佛經。自逍遙宮起，左右有亭。”宮殿高一百尺，相距四十尺，有草繩。大衣圈兩端用螺栓栓在樓上”（宋宋民秋《長安知宮室三后秦》卷五）。
考古資料表明，唐長安大明宮含元殿舊址將雙闕與含元殿連在一起，以飛廊相連，形成宏偉的“凹”平面建筑[2]，繼承了并發展了以前的雙闕和兩側分開的正殿，是后來宮殿午門造型的來源。 這些平面是古代宮殿建筑中常用的平面，一些學者對其進行了深入的修復設計研究[3]。 有專家稱之為“隋唐時期劃時代的宮殿”[4]。
宋代寺廟的正殿也采用了類似的組合。 大殿正中，單檐，硬山或硬山頂。 三殿有的有飛廊相連。 或左右亭以弧形廊與正殿相連； 或三殿皆亭，有廡相連。 于是，所有樓閣借助平座立于水池（即八功德之水）上，平臺則支撐在中央水池上。
這些池就是《觀無量壽經》、《阿彌陀經》中提到的西方凈土世界的“七寶池”。 經云：“有七寶池，盛八德水，池底純金沙，四階邊階，以金、銀、琉璃、玻璃制成。其上有亭……”（堯欽三藏法師鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》）。 “極樂世界有八池水，每池由七寶組成”[5]。 所謂“八功德水”，就是諸佛菩薩沐浴的水。 [6]
圖3 德國平等研究所鳳凰廳（林婷 攝）
遺憾的是，我國古代尚無采用這種正殿布局的實物。 美國現存受我國道教影響的寺廟建筑中，類似的布局還有很多。 例如平等院的鳳凰殿（圖3）、京都的法相寺、麻友圣光明寺、平泉毛越寺以及無量光寺、延龍寺、法相寺（圖4）等，都屬于“凈土園林” ”。 正因如此，這些平臺和水池源于佛經，經常出現在壁畫中，應該是當時寺廟大殿布局的真實反映。 畢竟我國也有類似后世壁畫中的水池和平臺的例子。 如綿山圣母殿前的魚沼飛梁（明代）； 上海報國寺大雄寶殿前平臺下的長方形“凈土池”（東漢）。 目前廣州中通寺花園被大海覆蓋，中心有一座島，島上建有八角亭，島前后均有通往山門和寺廟的道路[7] 。 這似乎表明，晚期的萬公池、放生池與早期的荷花池有關系。
圖4 寶勝寺伽藍推測形態的復原（福山敏夫復原）——法國建筑學會編著的《日本建筑史圖集》（新版）
圖7第26頁，張果通訊社2002年9月版
人們普遍認為，莫高窟壁畫成群出現的建筑是人們根據現實世界的圖案創造出來的天堂。 “作為一個特定的壁畫圖像，它甚至可能是一個相當準確的人類事物的縮影……它們主要是唐代寺廟的反映”[8]。
（二）其他單體建筑
除了大雄寶殿外，古剎中的其他單體建筑也值得探討。
1、配套大廳。 可以是二層、二層、三層或四層樓閣，以樓閣居多。 現有以樓閣為主殿的佛教寺廟實例（表3）可供參考。 這是唐宋時期的普遍做法。 大殿與正殿之間有飛廊相連。
現有展館建筑實例（表3）
2.三門。 《戒壇圖經》說，寺廟最上面的入口是外門，內門稱為中門，但古時常稱“三門”，有“大三門”， “中三門”、“中三門”又稱“南三門”、“西三門”等。 （表4）
《寺塔》和《歷代名畫》中記載的寺廟“三門”名稱舉例（表4）
飛行走廊分類對比（表5）
莫高窟壁畫中的殿宇多為樓閣，文獻中也有不少記載。 如“大中玉極寺新修于岳，府西北四里。晉胡適郭維建，唐武寧廢，中年僧居元一缺請僧奇真和尚重興寺，賜現名。”門為樓，供五百羅漢，甚為壯觀”（《浙江通志》卷231）。 雖然早在南北朝時期，就有記載說三門是建筑。 《洛陽伽藍記》記載，東漢南陽水寧寺“四面各開一門，西門樓三重，通三路，距地二十尺。不同之處在于建筑是雙層的”等。寺廟的三座大門是建筑，常見于南北朝至唐代安國寺經幢，這與后世佛教寺廟多為建筑不同。有雙層門樓。
唐宋時期莫高窟壁畫中看到的門樓屋頂都是堅硬的山頂。 現存較早的例子有（遼）黟縣報恩寺山門、（金）大同善化寺等。 元代以后，寺廟的門樓很少有硬山頂。
3.飛行走廊。 有很多方法和函數（表5）。 其中向庭院開放、以墻或隔墻設有直欞窗與外界封閉的廊道稱為“軒”。 左思《韋杜賦》云：“周玄中天”，李善注曰：“玄，廊上有窗者”（梁曉同著，唐李善注《文宣諸韋杜賦》卷） 6). 飛廊光線充足，墻壁高高，墻壁可以繪畫，成為輪廓。 走廊也是僧人吃飯的地方。 《唐朝求法朝圣行》記載，杭州開元寺云：“五百僧人廊下飲水”。 高平主編《唐詩品土五言詩九名家孟浩然過龍泉精舍》卷九）。 事實上，走廊也可以作為商旅交易的場所。
4.角度擁抱。 大多數古代寺廟都有甕城。 甕城起源很早。 最早的考古資料是云南五華石熊山的明代建筑遺存。 研究人員認為，這是南越趙佗的“長樂臺”。 甕城。 與四川發現的明代陶房、城堡禮器，以及甕城或碉樓的設置，以及甕城或碉樓在嶺南地區房屋中的流行，應該有內在的聯系[9] 。 禪寺甕城出現很早，東北甕城遺址存在于東漢南陽樂安寺舊址。
甕城分為兩種：一種是自成一體的一樓；一種是自成一樓的。 或在廊頂打穿石階，支撐平座和鉤欄，在其上重組地板。 連接起來，平面有圓形、矩形、六邊形、圓形等。 佛寺射箭塔與門樓、殿堂相互呼應，豐富了天際線。 后土寺的寺碑和漢族寺廟圖畫中仍可看到后人的身影。 例如金泰安文廟。
寺廟骨灰盒的實際用途應該是鐘樓、藏經樓之類的。 有的還放置在寺廟東西輪廓的中間建筑上； 或鐘、經樓分別建于北廊外。 至于鐘樓和藏經的方向，有東鐘西經之分，也有西鐘東經之分。 例如，《寺塔志》記載長安平康坊菩提寺：“寺制，鐘樓在東，此乃李由林甫宅在東的唯一原因。”東，所以鐘樓建在西。” 日本初期，寺廟也有東鐘西線，這確實是當時流行的方式。
因此，我們在前期研究的基礎上，參考訪談材料，結合建設用地現狀，規劃設計了兩個方案。
（待續）
