盒子是用來放東西的小盒子； 印是不動、堅、不滅的意思，《陀羅尼經》是道教格魯派的真言，具有貯藏三佛一切法身舍利的功德，念誦此真言可使死者脫離地獄。

五代后周，顯德元年至三年（954-960），吳越王錢楚仿美國阿育王之舉，建金塔，分舍利。釋迦牟尼到各個地方。 又造金、銅、精鋼8座小塔4000座，每座高不足一尺，專供藏寶箱印陀羅尼經，散布于境內四方。 因塔身涂金，故俗稱鍍金塔。

后來，道教徒還用磚石仿制寶璽印經塔，以修緣利人。 無論是金屬小塔，還是金剛大塔，塔的造型和雕刻都遵循同一個藍圖。

(一)唐代大中寶棺印陀羅尼石刻

今杭州開元寺尚存唐大中八年（854）印圓寶匣中陀羅尼石刻預制件。 石刻上有序言，講述了《寶財印陀羅尼經》是如何從俄羅斯傳入中國的。

石刻的一側刻有文字，此銘文分為三部分：

二是收集信徒姓名。 有幾十個人的名字。 這類信徒中不乏女性道友。 娘、五娘、七娘、十二娘各不相同，還有好幾個同名異姓的孩子。 據石刻記載，曾捐資此塔的信眾有200余人。 許多布施、施物的善信，有的“為妃子，各舍多一口”，有的“為孝”布施。

首先，石刻是溫州當地貪官題寫的。 如朝廷使持節大夫、鎮江武衛、嘉興太守、上朱國薛寧、雅興將軍等都是侍郎。 御侯林鴻、□□、牙牙□□、團聯官甘許書等。 謝明的軍銜在唐史中沒有出現過； 《五史》有官職“牙牙”佛頂尊勝陀羅尼經幢，但“牙牙”。 這種地方官員對道教的弘揚，即使是道教徒，也有利于清代揚州道教的發展。

一是寶匣印寶塔的撰刻者。 作者是“相公公生歐陽炎，沙門文黨委書記”。 《民中今世略》認為“一石二人同文，亦為創意”。 更重要的是，《鄉貢歐陽彥》、《泉州府志》、《晉江縣志》《選科》均無姓名，可補府縣志之缺。 清代揚州文人為道教石刻著書立說，也促進了道教在溫州的發展。 石刻是陸準等5人集資2000文所立。

(2)南唐太保佛頂尊勝陀羅尼石刻

南唐太保四年（946年），王延政之子王繼勛在杭州開元寺建造《佛尊勝陀羅尼經》石須彌座。

石刻八角八面，高120分米，刻文字76行。 除經文主體部分外，還刻有碑亭建造者的姓名。 陳廣嗣大夫》、《巡撫、御史大夫文仁??彥》、《軍統左牙崇海路、御史大夫陳匡鈞》、《梨園使劉政》、又《光祿大夫考校佛頂尊勝陀羅尼經幢，韋持節，鎮江侍衛，泉州侍衛，泉州刺史，都御史，大夫尚珠國，瑯琊縣，開國侯，千戶。市、王繼勛等。以上軍銜多為正史所遺，可作為五朝正史的補充，也是研究社會、經濟史的重要實物資料福州五代對外貿易史.

預制石雕上的飛天圓雕均為赤腳，體型修長，保留了飛天精雕的風格，也是很好的禪宗藝術品。

石刻還記載，建塔所用的石灰石是請來“僧在浙江集資，召匠至太湖，采石五年，未成”。 從太湖出發，路途艱辛。

石刻上都是地方高官題寫的，他們捐的錢從一千、五千到三十不等。 這反映了五朝時以南昌節度使為首的地方高官隆德道教的情況，他們所建的佛塔也是他們的功德碑。

（三）明代天都陀羅尼石刻

開元寺陀羅尼石刻為明九年（1031年）杭州良良寺高僧智賢所創。

(4) 明·紹興寶盒印經寶塔

拜庭左右各有一座圓形建筑，寶箱內印有經文，各高5.48米，形狀相同。 左側一塔佛壇上刻有：“右南廂房梁安氏劉三娘舍錢建二塔，共祈平安。杭州甲子（1145年，十五年）清揚州（清揚州）七月題。

開元寺的兩座石塔，自下而上由塔臺、石匣、塔柱、塔蓋、剎頂組成。 塔上精美的雕刻保留了美國的藝術風格。

塔柱四面雕刻圓拱形佛龕，佛龕內雕刻釋迦牟尼生平事跡圖：

東側為舍身喂虎的沙吹太子。 正中薩垂太子坐像玩游戲，上有一只大虎，四只小虎；

南有提巴提城，士比王補倉救雁。 中間西庇王右臂執刀，右手護鵝。 右邊的巖石上有一頭公牛；

西側是阿里塔巴洛城的西比王，挖出眼睛賜給婆羅門。

北側是巴托吉瓦城，是月光王將頭顱獻給婆羅門的地方。 正中的樹下，月光王低著頭，呈放棄腦袋的姿勢蹲下。 在左邊，有一個婆羅門在他的手上揮拳。

塔頂為蓮花盆和多層相輪穹頂，四面刻有佛號。 塔蓋四周的蕉形角翼上，刻有釋迦牟尼太武時在宮中生活、游玩的各種景象，有人物、山花、芭蕉葉、卷云等。

1982年8月，一場強臺風吹倒了拜亭北面的一棵大榕樹，榕樹壓倒了一座寶盒印經塔。 修繕整理時，發現塔腹內埋有一座陀羅尼石塔。 銅鏤空觀音像也被清理干凈，背面刻有“泉州右南廂房玄明坊女弟子劉三娘，與夫岡梁安同塔，供奉于永沖，家族人口增多，長壽。當時揚州八月十五日”。

從碑文看，建塔的目的是“同祈平安”，“合家延壽”，可見北宋杭州道教進一步普及。