如湖北省黃岡市徐錫烈士陵園、學生、教師、工人、農民、石牌坊等雕刻散落在道路上，與游客的游線融為一體。石牌坊在大門口起到空間引導、穿越和分隔的作用。
農村石門樓石牌坊的文化作用
在村門口修建石門樓，可以反映整個村莊的文化氛圍。農村自然景觀是基礎，文化景觀是靈魂。現代新農村公園由景觀環境和文化環境組成，包括植物、巖石、水、建筑等客觀因素和無形的文化意義。農村公園不僅是大眾休閑的地方，也是獲取知識、尋求樂趣的空間。通過村大門口的石門樓、石牌坊等建筑、植物、山石、水體、公共設施等的簡單堆砌并不能形成真正意義上的公園，只有將石門樓、石牌坊這種文化特色注入其中才能為新農村公園注入新鮮的血液，才能反映一座城市或者新農村的精神文化特色，才能真正滿足大眾的感官體驗。在現代城市公園公共藝術創作中合理運用傳統吉祥圖案，既能提升設計作品的文化屬性，又能將傳統吉祥文化融入人們的日常生活。吉祥圖案具有視覺語言的功能，將傳統圖案中的吉祥文化與現代新農村石門樓石牌坊景觀文化融為一體，讓人們在休閑的同時，提供村門石牌坊門樓，感受吉祥文化的魅力。
道教山門石牌坊隨墻門風格
墻門有兩種形式，一種是將石牌坊直接貼在山門前墻外，起到裝廳的作用。如重慶老君洞西山門、江津石蟾古鎮清源宮等。另一種情況在小城鎮或村莊的道觀中更為常見，即門和劇院仍采用門樓倒座布局，但門沒有特殊處理，直接采用四川當地民居門的形式，如四川北部的龍藏宮。這種隨墻門的具體做法有一定的規定，自上而下是立式牌匾、石梁、石雀替、石柱、石門檻。雀替不在門洞上端，而是梁柱之間的構件。與江南地區類似的宅門做法不同。圖中，老君洞八字門墻的山門高高在上，山門的重檐樓牌嵌在風火墻造型的八字門墻上，屋檐下是四川建筑獨特的插拱結構和美觀的曲面石墻板。前面是像覆水一樣落下的扇形石階，使得山門石牌坊氣勢非凡。從山腳下的古道到山門，再從陡壁上的字形臺階到后廳，你真的可以體驗到步云踏風漸進的寧靜感。此外，八卦門也是道教建筑中常用的墻門之一。縉云山紹龍觀采用了這種獨特的道教門洞風格。
華表的起源有兩種說法，一種是原始部落時代的圖騰標志，另一種是基于主要的交通道路，供人們寫建議是木制的，后來發展成石頭。在古代，在主干道上立一根木柱，主要作用是廣泛吸收建議。這就是華表的源頭。春秋戰國時期一直沿用華表的作用，又稱誹謗木 有句話說：誹謗，微言說：誹謗。本意是通，國家興。但隨著諸侯各國的爭霸，戰爭紛紛。監督和連坐制度開始泛濫。為了隨時舉報和講解城市動態，將居住區劃分開來，規定 25 戶為一昌，每戶都有可以隨時彈劾的彈室。每個彈室門前都有兩根柱子，方便居民隨時掛舉報信揭發彈劾。因此，在木桿上方斜插一根短梁。這就是現在華表的雛形。
正是因為農村石牌坊的裝飾元素具有吉祥的寓意，在裝飾性能上打破常規的情況屢見不鮮。本來不可能共存的物象組合表現，使用的形象大小并不局限于自然規律的比例，而是具有一定的隨意性。它們不是通過情節聯系在一起的，而是根據吉祥符號的含義組合成民間吉祥術語。組合手法是民間藝術追求活潑生動，自然規律無所謂的體現。
( 下圖是常用的農村口牌坊。這樣的農村口牌坊要多少錢？請根據大小打電話咨詢。
